Excerptos ou Fragmentos

BUSCAR A DEUS

2012-02-24T09:31:00.000-02:00

DOM COLUMBA MARMION

JESUS CRISTO

IDEAL DO MONGE

Edições Ora & Labora -1962

Mosteiro de Singeverga –Negrelos

II SEGUIR A CRISTO

O fim da nossa vida é “buscara Deus”; este o nosso destino, a nossa vocação. Incomparavelmente elevada estavocação, pois toda a criatura, mesmo a angélica, está, por sua natureza, infinitamentelonge de Deus, Deus é a plenitude do ser e de toda a perfeição; e toda acriatura, por mais perfeita que seja, não passa dum ser tirado do nada e aperfeição que possui é apenas uma perfeição participada.

Além disso, o fim dacriatura livre, como dissemos, é, em si mesmo, proporcionado à natureza dessacriatura; e “finito” como é todo o ente criado, a beatitude a que tem direito porsua natureza é necessariamente limitada. Mas Deus, por uma condescendênciaimensa, dignou-se admitir-nos a partilhar da sua vida íntima no seio daadorável Trindade, a gozar da sua própria beatitude divina. Esta beatitude,acima infinitamente da nossa natureza, constitui o nosso fim último e ofundamento da ordem sobrenatural. Como sabeis, foi logo ao formar o primeirohomem que Deus nos chamou universalmente a esta beatitude. Adão, cabeça dogênero humano, foi criado na “justiça” sobrenatural; a sua alma, cheia degraça, iluminada pela claridade divina, estava totalmente orientada para Deus.Possuía o dom da integridade, que submetia inteiramente as suas faculdadesinferiores à razão e esta à vontade divina: tudo, no chefe da nossa raça, seencontrava em perfeita harmonia.

Adão pecou, afastou-se deDeus; e, na sua revolta e miséria, arrastou toda a sua descendência. Todos comexceção da Virgem Maria, somos concebidos com o “ferrete” da sua apostasia; emcada um de nós vê Deus a marca da rebelião do nosso primeiro pai. Por isso,nascemos “filhos da ira”, filhos da desobediência, afastados, desviados deDeus, objeto da sua aversão. Qual a consequência deste estado de coisas?

É o tomar, para nós, a “buscade Deus” um caráter de “regresso” a Deus a quem perdemos. Arrastados nasolidariedade original, todos, pelo pecado, abandonamos a Deus e nos voltamospara a criatura. A parábola do filho pródigo outra coisa não é que a imagem detoda a raça humana que deixa o Pai dos céus e para Ele tem de voltar. Estecaráter de “regresso”, profundamente vincado na vida cristã, S. Bentopropõe-no, com a autoridade de Mestre, logo nas primeiras linhas do Prólogo, aquem junto dele se apresente: “Escuta, ó filho, e inclina o ouvido do teucoração...aprende a voltar para Aquele de quem te hás afastado”. Eis o fim bemdeterminado e preciso.

DEVANEIOS SEDEVACANTISTAS

2012-02-20T12:24:00.002-02:00

Estávamos Bernardo e eu, na Praça da Comédia, jogando xadrez, em um entardecer belíssimo, acompanhados de um delicioso vinho. Mais conversávamos do que jogávamos. A crise na Igreja era o assunto. Bernardo explicava-me pacientemente entre um lance e outro as causas da crise e as expectativas terríveis decorrentes do Concílio Vaticano II. Eu estava pasmado, e ao mesmo tempo interessadíssimo pelo assunto, que mais parecia uma ficção hollywoodiana, mas, para minha tristeza, bem sabia que era muito real.

Sem nos apercebermos, um senhor de mais ou menos sessenta anos se aproxima, e atenciosamente assiste a nossa partida. Tinha ele características bem norte-americanas. Trajava um terno escuro, que mais parecia um clergyman. Permanecia silencioso, com raros momentos de sussurro.

Quando Bernardo estava prestes a tomar o meu bispo, inesperadamente o nosso espectator nos interrompe em altos brados. Meu amigo calmamente pôs de volta o seu cavalo, e eu quase engasguei com o vinho.

– Crise na Igreja? Que crise, caros? (clamava o visitante.)

– Ora, disse Bernardo após alguns segundos, não está o senhor a par da crise terrível que assola a Santa Madre Igreja?

– Não há crise! HOUVE UMA CRISE! Não há mais crise! (gritava o espectator.)

– Como não? Então como o senhor explica o que se sucede na Igreja desde 1960? (indagou meu aristocrático amigo.)

– Saibam que conheço muito mais do que os senhores o que se passou na Igreja. Já li tudo sobre os Padres e Doutores da Igreja, as Bulas, as Encíclicas, o Direito Canônico, a Suma Teológica... Werns, Vidal, Hermann, Liu-Chin-Chon... blá-blá-blás... blá-blá-blás... e mais blá-blá-blás.

Meu coração batia forte. Estava diante de um gênio, pensava eu. Que homem! Tinha dentro daquela cabeça pequena ou daquela grande barba toda a Tradição, toda a Revelação e todo o Magistério da Igreja. Olhei para Bernardo, porém a sua feição era bem diferente da minha. Não havia nele surpresa alguma. Seu rosto nobre estava do mesmo jeito, contudo sua mão segurava com notada força um lenço. Talvez Bernardo já estivesse acostumado a ver esse tipo de pessoa.

– Permitam-me me apresentar. Meu nome é John Doly, norte-americano, sou sedevacantista.

– Sedevacantista?!?! (disse eu perplexo.)

Eu não sabia o que era isso. Era um recém-convertido. Para mim tudo era novo. Imediatamente olhei para Bernardo.

– Sim, sedevacantista, graças a Deus!!! Um dos poucos que ainda permanecem fiel.

– Fiel?!?!? (gritei sem modos, ainda mais atônito, e continuando a olhar meu amigo.)

– Não existe crise na Igreja!!!

Após esta negativa peremptória, para mim não havia mais chão. Olhei para o jogo, as peças ainda estavam lá. Olhei para o meu cálice, não tinha mais vinho. Bernardo elevava vagarosamente o seu olhar para o céu. Parecia um santo. Eu já o achava muito parecido com São Pio X...

– Então, o que há? (perguntou Bernardo.)

– Não há nada! Houve uma crise. Esta crise ACABOU! (finalizou o americano em alta voz.)

– Acabou??? (indaguei.)

Eu já não entendia mais nada. Estava esquecendo até o meu nome.

– Acabou sim! Vocês, aficionados do xadrez, não entendem nada além do que se passa nesse mundinho quadriculado. Somente poderia haver crise na Igreja se houvesse Igreja. Não há mais Igreja!!! Não há papa faz mais de quarenta anos, não há bispos, não há mais nada, a não ser nós, fidelíssimos sedevacantistas. Somos poucos, mas valemos por milhares. Nós faremos a Igreja. Será um renascer apocalíptico, como predissera Robert Hugh Benson. Nós elevaremos a Igreja das cinzas. Nós, os verdadeiros guardiões...

Na minha mente se passavam mil imagens, todos os desenhos e filmes de minha infância. Tentava ajustar o que esse americano dizia com o que eu imaginava dos heróis e demônios infantis. Eu estava cada vez mais confuso. Olhava absorto para Bernardo esperando explicações, respostas etc. Entretanto, esse meu generoso amigo permanecia calado. Mais uma vez ele olhava para o Céu, e estava juntando as mãos como para rezar, quando o americano deu um tamanho soco no tabuleiro, que lançou para o chão as peças de xadrez, os cálices, e somente não foi a garrafa de vinho porque eu a estava segurando firmemente, como que para autoafirmar a minha existência.

Logo em seguida, o senhor guardião nos deu as costas e sumiu entre a multidão. Bernardo olhava-me com um sorriso alentador. Eu estava totalmente quebrado interior e exteriormente, porém certo que estava vivo num mundo de loucos.

VÍCIOS CAPITAIS

2012-02-12T20:11:00.000-02:00

Máscara mortuária de Lutero, pai e mestre de todas as seitas evangélicas.

“A virtude é difícil dese manifestar,
precisa de alguém para orientá-la edirigi-la.
Mas os vícios são aprendidos sem mestre.”
Sêneca.

Horror ao pecado ou Amor a si mesmo?

2012-02-11T11:55:00.000-02:00

Santo Aníbal

“Vencer-se a si mesmo:
eis aí a força de todos os santos!”

“A busca da beleza física é o anseio dos fracos!”

TELEVISÃO: ÓDIO À RAZÃO

2012-02-10T21:37:00.001-02:00

“Quem quer televisão, não quer razão!

Quem vê televisão, não vê razão!”

VIVAM OS MÁRTIRES DE CRISTO-REI!

2012-02-08T20:42:00.001-02:00

Soem os tambores! Nada sem Cristo!

Soem os tambores! Tudo em Cristo!

Soem os tambores! Nada sem Cristo!

Soem os tambores! Tudo por Cristo!

Soem os tambores! Nada sem Cristo!

Soem os tambores! Tudo para Cristo!

Soem os tambores! Viva Cristo-Rei!

Soem os tambores! Vivam Maria e José!

Soem os tambores! Viva a Santa Igreja Católica!

Quando muitíssimos blasfemarem: Nada em Cristo!

Nós, pouquíssimos, clamaremos: Tudo em Cristo!

Quando muitíssimos blasfemarem: Nada por Cristo!

Nós, pouquíssimos, clamaremos: Tudo por Cristo!

Quando muitíssimos blasfemarem: Nada para Cristo!

Nós, pouquíssimos, clamaremos: Tudo para Cristo!

Quando essa multidão cruel e infernal se atirar contra nós,

Nós iremos a ela com a Cruz e o Terço!

AMOR NA DOR

2012-02-07T22:28:00.001-02:00

“Quem não provou amarguras

No humano vale da dor,

Nada entende de doçuras,

Desconhece o que é o amor:

Amarguras são manto

dos que amam a Deus com ardor.”

(São João da Cruz)

Uma reflexão agostiniana sobre o Sermão do Senhor

2012-02-04T11:46:00.003-02:00

SANTO AGOSTINHO

SOBRE O SERMÃO DO SENHOR NA MONTANHA

Edições Santo Tomás – 2003 – 181 págs.

Edição, Tradução e Notas: Carlos Ancêde Nougué

É de suma importância assinalar que não nos devemos deixar enganar, nós, que aspiramos à contemplação da verdade, pelo mero nome de Cristo, pois há os que pronunciam este nome e não praticam as suas obras, nem por certos prodígios e milagres semelhantes aos que o Senhor fez em atenção aos infiéis, e acerca dos quais Ele próprio nos preveniu, dizendo que não nos deixássemos seduzir por eles crendo que a invisível sabedoria haveria de estar onde testemunhássemos algum milagre visível.

Assim, acrescenta:“Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, e em teu nome expelimos os demônios, e em teu nome fizemos muitos milagres? E então eu lhes direi bem alto: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós, que obrais a iniquidade” [Mat. , VII, 22-23]. Não reconhecerá Ele, portanto, senão o que tiver obrado justiça. E aos próprios discípulos os proibiu se gozassem com tais coisas, ou seja, de que os demônios lhes estivessem submetidos a eles: “Mas gozai-vos – diz – de vossos nomes estarem escritos no céu” [Luc., X, 20], ou seja, naquela Jerusalém celeste em que não reinarão senão os justos e os santos. “Porventura não sabeis – diz o Apóstolo – que os injustos não possuirão o reino de Deus?” [I Cor., VI, 9].

Nossa Senhora é toda Misericórdia.

2012-02-03T21:40:00.001-02:00

Santo Afonso de Ligório

GLÓRIAS DE MARIA

Editora Santuário – Aparecida/SP – 1987 – 486 págs.

Capítulo VII

A nós volvei esses vossos olhos misericordiosos

Tem Maria olhos compassivos sobre nós para aliviar nossas misérias

3. Para todos é Maria um trono de misericórdia

Predissera o profeta Isaías que pela grande obra da redenção nos devia ser preparado um sólio de misericórdia. “E será estabelecido um sólio em misericórdia” (16, 5). Mas qual é esse sólio? É Maria, na qual acham confortos de misericórdia, não só os justos, mas também os pecadores, responde Conrado de Saxônia. Assim, faz Jesus dizer a Maria: Minha Mãe, em vós quero colocar a sede do meu reino e por intermédio vosso hei de espalhar as graças que me forem solicitadas. Vós me destes o ser humano, e eu vos darei ter parte em minha onipotência, com a qual possais ajudar e salvar a quem quiserdes.

Com grande afeto dirigia Santa Gertrudes certa vez as sobreditas palavras à Virgem Santíssima: A nós volvei esses vossos olhos misericordiosos. Apareceu-lhe então a Senhora com o Menino Jesus nos braços e, mostrando-lhe os olhos de seu divino Filho, disse: São estes os olhos misericordiosos que posso inclinar, a fim de salvar todos aqueles que me invocam.

Chorando uma vez um pecador diante de uma imagem de Maria, e pedindo-lhe que lhe alcançasse de Deus o perdão de seus pecados, viu a bem-aventurada Virgem voltar-se para o Menino que tinha nos braços e lhe dizer: Filho, perder-se-ão estas lágrimas? Reconheceu o infeliz que Jesus Cristo lhe concedera o perdão.

E como poderia perecer quem se encomenda a esta boa Mãe? Não lhe prometeu seu Divino Filho usar de misericórdia por seu amor e segundo seu desejo, para com todos os que a ela recorrem? Tal foi a promessa que S. Brígida ouviu o Senhor fazer à sua Mãe. Considerando tanto o grande poder de Maria junto a Deus, como sua grande piedade para conosco, escreveu o Abade Adão de Perseigne: Ó Mãe de Misericórdia, quanto sois poderosa para impetrar, tanto sois também piedosa para perdoar. E como, pois, se poderá dar o caso de não terdes compaixão dos miseráveis, sendo vós Mãe de Misericórdia? Ou quando não podereis vós ajudá-los, sendo Mãe de onipotência? Tão fácil vos é conhecer nossas misérias, como realizar todos os vossos desejos. Fartai-vos, pois, (diz o Abade Roberto), fartai-vos, ó grande Rainha, da glória de vosso Filho, e por compaixão distribuí-nos as migalhas a nós, pobres filhos e servos vossos. Não as merecemos, é verdade; mas fazei-o por compaixão para conosco.

Se, por causa de nossos pecados, nos invadir a desconfiança, digamos com Guilherme de Paris: Ó Senhora minha, não me lanceis em rosto meus pecados, porque lhes oporei vossa grande misericórdia. Jamais se diga que minhas culpas puderam contrabalançar no juízo a vossa misericórdia. Pois esta é muito mais eficaz para obter-me o perdão, que todos os meus pecados para valerem-me a condenação.

ESTOU CONDENADA

2012-02-01T22:59:00.003-02:00

Esse livrinho foi para muitos, inclusive para nós, uma graça para conversão. Trata-se de uma senhora condenada para o Inferno, onde ela conta o seu trágico fim.

ESTOU CONDENADA

Correio da Rainha da Paz – Editora – 20 págs.

Nihil Obstat - Sac. Ioannes Roatta SSP - 1/6/1967

Imprimatur de Mons. Lafayette - Vig. Geral - 9/6/1967

“Com a declaração de que a religião é questão de sentimento, como sempre se dizia no escritório, atirei ao cesto também esta moção de graça, como todas as outras.

Certa vez, você me chamou a atenção porque em vez de uma genuflexão bem feita, fiz apenas uma desajeitada inclinação, dobrando o joelho. Você pensou que fosse preguiça. Não parecia sequer que você suspeitasse que eu desde aquele tempo, já não acreditava mais na presença de Cristo na Eucaristia.

Agora (que estou no Inferno) acredito, mas só naturalmente, com se acredita em um temporal, do qual decorrem os efeitos. Até então, eu estava instalada, propriamente, em uma religião a meu modo. Sustentava a opinião que entre nós, no escritório, era comum, que a alma após a morte reaparece em um outro ser. E deste modo, continuaria a peregrinar sem fim. Com isto, o angustiante problema do além era posto em seu lugar e ao mesmo tempo se tornava inofensivo para mim.

Por que você não me lembrou a parábola do rico epulão e do pobre Lázaro, em que o narrador, Cristo, manda, imediatamente, um para o Inferno e outro para o Céu? (...)

Pouco a pouco, criei para mim mesma um deus. Bastante afastado de mim, para não ter que manter nenhuma relação com ele. Bastante vago para, conforme a necessidade, sem mudar minha religião, deixar-se assemelhar a um deus panteístico do mundo, ou então, para deixar-se poetizar como um deus solitário. Este deus não tinha nenhum céu para presentear-me e nenhum inferno para castigar-me. Eu o deixava em paz, e ele também a mim. Nisto consistia minha adoração a ele.

‘A gente acredita, de boa vontade, no que nos agrada’. No correr dos anos, me conservei bastante convicta desta religião. Deste modo, podia-se viver. Somente uma coisa teria quebrado a cabeça: uma longa e profunda dor. E esta não veio!

Compreendi agora o que significa: ‘Deus castiga aqueles a quem Ele ama!’”

CLUBE BILDERBERGER: ESCRAVIDÃO TOTAL

2012-01-31T18:45:00.004-02:00

Daniel Estulin

A VERDADEIRA HISTÓRIA DO CLUBE BILDERBERG

Tradução de Ignacio Tofiño e Marta-Ingrid Rebón

Editorial Planeta S. A. Barcelona (Espanha)

Primeira edição: setembro de 2005

INTRODUÇÃO

O ALVORECER DE UMA NOVA ERA: ESCRAVIDÃO TOTAL

Neste livro pretendo contar parte da verdade de nosso presente e futuro próximo que ninguém traz à luz.

A verdadeira história do Clube Bilderberg documenta a história desumana da subjugação da população por parte de seus governantes. O leitor assistirá ao nascimento de um Estado Policial Global que ultrapassa o pior pesadelo do Orwell, com um governo invisível, onipotente, que toma os fios da sombra, que controla ao governo dos Estados Unidos, à União Européia, à OMS, às Nações Unidas, ao Banco Mundial, ao Fundo Monetário Internacional e a qualquer outra instituição similar. Tudo está aqui: a história do terrorismo promovido pelos governos, o atual controle da população através da manipulação e do medo e, do mais espantoso de tudo, os projetos futuros da Nova Ordem Mundial. Sei que é certo que as pessoas e as organizações não são nem absolutamente «más», nem absolutamente «boas». Sei que dentro delas, igual ocorre com cada um de nós, existem necessidades de sobrevivência, domínio e poder lutando contra as necessidades de filantropia e de amor para dominar seu comportamento. Mas, parece que no Clube Bilderberg prevalecem (embora não seja de forma absoluta) as necessidades de poder. Estes matizes de nenhuma maneira subtraem importância da terrível situação de alienação à que nos estão levando. Sou consciente de que «os senhores do mundo» também farão coisas construtivas em sua vida (uns mais e outros menos); embora, como já se encarregam eles de fazer pública esta informação através dos meios de comunicação, evitei-a em meu livro: hei-me centrado nesse outro «lado obscuro» irreconhecível, secreto e perverso dos membros do Clube. Também é evidente que algumas das pessoas que estão no poder têm ideais mais elevados e consistentes que as pessoas das quais falo neste livro. Muitos grandes empresários, políticos e inclusive alguns de seus colaboradores, estão lutando para pôr limites à depravação do Bilderberg, alguns de fora, outros desde dentro, embora, isso sim, todos de forma encoberta. Meu agradecimento para eles (pois supõem para mim uma grande fonte de informação e de ânimo) e a preocupação por sua segurança me impedem de desvelar seus nomes neste livro. Tampouco este interesse por dominar ao resto do mundo é uma novidade na história da Humanidade. Já antes outros o tentaram. Em antigas civilizações de nosso planeta houve escravidão e abusos por parte da elite dominante. Em épocas anteriores da História vimos medidas draconianas impostas sobre as nações mas, o que nunca se viu, foi um ataque como este aos direitos das pessoas e à democracia. O lado obscuro do Clube Bilderberg ─ a pior maldade a qual nunca enfrentou a Humanidade ─ está entre nós, usa os novos e amplos poderes de coação e terror que a ditadura militar-industrial global requer, para acabar com a resistência e governar aquela parte do mundo que resiste à suas intenções. O desenvolvimento das comunicações e da tecnologia, unido ao profundo conhecimento atual sobre engenharia (manipulação) da conduta, está favorecendo que, o que em outras épocas foram só intenções sem consumação, hoje se estejam convertendo em realidade. Cada nova medida, por si só, pode parecer uma aberração, embora o conjunto de mudanças que formam parte do processo contínuo em curso constituem um movimento para a Escravidão Total. Durante as últimas décadas os grandes psicólogos (Freud, Skinner, Jung...) foram utilizados, para os fins do governo mundial, através de institutos como Tavistock, ou Stanford, organismos colaboradores do Clube Bilderberg, embora não saibamos até que ponto foram estes informados dos objetivos de dominação mundial do Clube. As investigações e os ensaios sobre o comportamento humano foram demonstrando que a dominação deste não pode provir do castigo, nem dos reforços negativos, mas sim dos reforços positivos. Os reforços negativos, embora produzam, em certa medida, o comportamento desejado por quem o induz, vão indevidamente acompanhados de sentimentos de raiva, frustração e rebeldia nas pessoas às quais lhes aplica e por isso esse tipo de técnicas caíram em desuso. Os poderosos têm descoberto que o reforço positivo é a única maneira de provocar nas pessoas, a quem lhes aplica, ocomportamento desejado sem ressentimentos, nem rebeldia e de maneira estável. O reforço positivo se está aplicando ao estilo dos conhecidos livros "Admirável Mundo Novo", do Aldous Huxley, e "Walden II", do B. E. Skinner: dar algo positivo às pessoas quando cumprem as normas impostas pelo Clube, mas fechando qualquer possibilidade de que estas normas se analisem ou se questionem. Os senhores do mundo tentam fazer que a gente se sinta «bem» e «responsável» quando faz o que eles dispõem; durante os últimos trinta anos a população se tornou cada vez mais obediente e submissa (por exemplo, vemos ultimamente como se está promovendo o voluntariado, elogiando e «heroificando» aos que se unem a ele, embora seu fim último seja reduzir o mal-estar provocado na sociedade pelo desemprego e assim prevenir os «distúrbios sociais»). Para saber até onde podem chegar, sem que a população se revolte, estão realizando múltiplos experimentos, como a atual campanha contra o tabaco. Que a gente fume ou não, não é algo tão importante para os governos como parece. Muito mais nefasto para a saúde da população são os gases que soltam os carros, contra os quais não se faz nada. Embora os técnicos que aplicam as campanhas antitabaco acreditem, fervorosamente, em sua necessidade; acima é só um experimento a mais, sobre a submissão da população, e sobre o qual devem estar bastante contentes com os resultados: observem o que ocorre no metrô, ou no AVE, se a algum «louco» lhe ocorre acender um cigarro. Em seguida será observado como se se tratasse de um leproso e alguém lhe aproximará para lhe dizer, educadamente, que é proibido fumar. Observem também a cara de satisfação de quem faz o comentário: a mesma de quando tirava uma boa nota no colégio, ou quando ajuda alguém: a satisfação de ter concluído o seu dever e de sentir-se «apropriado» por formar parte do sistema.

Vocês podem recordar se esta atitude era habitual há vinte ou trinta anos? Em um nível muito mais profundo, dentro da sociedade civil, há um pacto, um pacto de silêncio e passividade. Talvez muitos se dêem conta de que não se pode defender a «democracia» destruindo-a, mas decidem calar e seguir com suas cômodas rotinas cotidianas: o que ocorre não os afeta. O problema é que sim, afeta-os. A batalha está se liberando neste preciso instante e a ditadura global ─ o Governo Mundial Único ─ vai ganhando. O objetivo desta batalha é defender nossa intimidade pessoal e nossos direitos individuais, a pedra angular da liberdade. Implica ao Congresso dos Estados Unidos, à União Européia; os tribunais, as redes de comunicação, as câmaras de vigilância, a militarização da polícia, os campos de concentração, as tropas estrangeiras estacionadas em solo americano, os mecanismos de controle de uma sociedade sem dinheiro efetivo, os microchips implantáveis, o rastreamento por satélite GPS, as etiquetas de identificação por radio-frequência (RFID), o controle da mente, sua conta bancária, os cartões inteligentes e outros dispositivos de identificação que o Grande Irmão nos impõe e que conectam os detalhes de nossa vida à enormes bases de dados secretas do governo. Consciência de Informação Total. Escravidão Total. Estamos ante uma encruzilhada. Os caminhos que tomarmos agoradeterminarão o futuro da Humanidade e se entraremos no próximo século que vem como um Estado policial eletrônico global, ou como seres humanos livres, como consequência de uma conscientização maciça, que tenha lugar nos Estados Unidos, e no resto do mundo livre frente às atividades criminosas da elite global. Bilderberg, o olho que tudo vê, o Governo Mundial à sombra, decide em uma reunião anual, completamente secreta, como devem levar-se a cabo seus diabólicos projetos. Quando se celebram estas reuniões, indevidamente, seguem-lhes a guerra, a fome, a pobreza, a derrocada dos governos, abruptos; surpreendentes mudanças políticas, sociais e monetárias. Tal regime depende absolutamente da capacidade do Clube para manter a informação silenciada e reprimida. Esse é seu tendão de Aquiles. Enquanto a gente descobre o jogo, o transe coletivo sobre o qual se baseia começa a vir a baixo. O capítulo sobre o Grande Irmão explica como o Grupo Bilderberg pretende nos manter submetidos, mediante o controle que exercem sobre o CE, as NaçõesUnidas e o governo dos Estados Unidos. Para controlar nossa reação ante acontecimentos criados, o Grupo Bilderberg conta com nossas respostas passivas e submissas e não se verá decepcionado enquanto nós, como mundo livre, sigamos respondendo como temos feito até agora. Skinner, colaborador do Instituto Tavistock, organismo, por sua vez, colaborador do Clube Bilderberg, considera incompetente à população geral para educar a seus filhos e propõe como sociedade ideal aquela em que os filhos são separados da família depois do nascimento e educados pelo Estado em centros nos quais vivem. Seus familiares só podem passar alguns momentos com eles (nunca em privado) e no caso, por exemplo, de querer comprar um presente, têm que comprar outros para os companheiros de seu grupo, de maneira que os pais acabam por sentir-se desvinculados de seus filhos. O Estado paga aos pais por seus filhos uma quantia estipulada. A Unesco foi criada com o objetivo expresso de destruir o sistema educativo. Nossa resposta inadequada à crise é o que esperavamos engenheiros sociais do Tavistock. Outra forma de manipulação da conduta, que utiliza o Clube Bilderberg, é conseguir que a gente obtenha algo que quer, em troca de renunciar outra coisa (principalmente a liberdade). Mais adiante explico como vai surgir uma onda de sequestros infantis, promovidos por eles, para levar os pais a uma situação de insegurança e ansiedade tão terríveis, que eles mesmos solicitarão a implantação de microchips nas crianças, para tê-los permanentemente localizados. Este é um passo mais para a Escravidão Total. A manipulação da população se levará a cabo através de um fluxo estável de notícias nos meios de comunicação sobre microchips e globalização. Os meios de comunicação do mundo são os veículos simbólicos mediante os quais o jogo de oferta e demanda de bens controla à população. Entretanto, não terá que esperar que a «imprensa livre» dê a voz de alarme. Os meios de comunicação mundiais formam parte da elite globalizadora, como demonstro no capítulo «A verdadeira história do Clube Bilderberg», uma organização ultra-secreta que segue sendo graças à cumplicidade da imprensa mundial. Em um mundo materialista, no qual os exibicionistas se dedicam ao jornalismo e ao espetáculo (acaso há alguma diferença?), estes se auto censurarão e satisfarão os supostos interesses de seus amos e, frequentemente, com a astúcia do escravo, conseguirão agradá-los. Há poucas, ou nenhuma vantagem material na honestidade, ou nos princípios. As vantagens materiais dominam tudo, ponto. Neste contexto, as palavras se usam não como argumentos em um debate, a não ser para acabar com a discussão. E falando da natureza humana, o poder corrompe. Corrompe aos que o têm. E corrompe aos que procuram influenciar sobre os que o têm. Os meios de comunicação há muito que formam parte do mundo das elites. A imprensa livre é um mito porque é propriedade dos poderosos. Só quando for propriedade de muitos cidadãos anônimos será possível a existência de uma imprensa realmente livre, apoiada em nosso «direito a saber». Esta é outra questão oculta: o pacto de silêncio, ativa ou passivamente. Os periódicos importantes, as rádios nacionais e as cadeias de TV se negam a cobrir o tema e não se atrevem afalar dele! Essa é a principal justificação da existência de uma imprensa livre, apesar de todas as suas imperfeições manifestas. Essa é precisamente a razão pela qual ditadores, oligarcas, juntas militares, imperadores e tiranos ao longo da História procuraram censurar o debate e sufocar a livre disseminação de opiniões e informação. Por isso, o Grupo Bilderberg, a Comissão Trilateral, a Mesa Redonda, o Conselho de Relações Exteriores, a Comissão Européia, as Nações Unidas, o Fundo Monetário Internacional (FMI), o Clube de Roma e centenas de organizações preferem levar a cabo suas gestões a favor do público em privado. Os gerifaltes não querem que saibamos o que planejam fazer conosco. O totalitarismo é uma solução patológica a uma vida insegura e atomizada, de maneira que permite vender a vontade imagens demagógicas à populações desmoralizadas. Este fato geral foi facilmente entendido pela força diretriz onipresente em organismos multinacionais como a Comissão Trilateral, o FMI, o secreto Conselho de Relações Exteriores e outras entidades corporativas-financistas-estatais, que formam parte de uma «rede universal» junto com o Grupo Bilderberg, que é o tumor dominante do sistema entrelaçado (que funcionava antes do retorno a um futuro «sem alternativa»). Manter a maioria da população em um estado contínuo de ansiedade interior funciona, porque a gente está muito ocupada, assegurando nossa própria sobrevivência, ou lutando por ela, assim como, para colaborar na constituição deuma resposta eficaz. A técnica do Clube Bilderberg, repetidamente utilizada, consiste em submeter a população e levar a sociedade a uma forte situação de insegurança, angústia e terror, de maneira que a gente chegue a sentir-se tão transbordada, que peça aos gritos, uma solução, seja qual for. Explicarei detalhadamente neste livro como aplicaram esta técnica com as faixas nas ruas, as crises financeiras, as drogas e o atual sistema educacional. Não esperemos, pois, castigos, nem agressões claras e explícitas por parte dos senhores do mundo sobre a população em geral (sim sobre pessoas concretas), pelo menos até que consigam reduzir a população até o nível que eles consideram «manejável» e estejam seguros de não perder o controle sobre ela. Sua tática, por hora, é muito mais sutil e matreira; estão utilizando o conhecimento de todos os «grandes cérebros» do último século para conseguir seus objetivos: a submissão absoluta da população. O Clube Bilderberg está lutando por romper a fortaleza psicológica do indivíduo e deixá-lo sem defesas. Um dos muitos meios para conseguir este propósito está sendo a insistência atual em potencializar o trabalho em equipe na educação e no âmbito trabalhista, de maneira que nos acostumemos a renunciar às próprias ideias em benefício do grupo. Cada vez são menos os que defendem o pensamento individualista e crítico. Estamos chegando a uma situação em que os «lobos solitários» começam a sentir-se envergonhados de sua existência. Com respeito ao âmbito educativo, também é imprescindível dar a conhecer que os estudos realizados pelo Clube Bilderberg demonstram que conseguiram baixar o Coeficiente Intelectual da população, obrigando principalmente à redução da qualidade do ensino planejado e executado faz anos pelo Clube; embora, é óbvio, publicamente se lança periodicamente a notícia de que o Coeficiente Intelectual médio está subindo. Eles sabem que, quanto menor o nível intelectual dos indivíduos, menor é a sua capacidade de resistência ao sistema imposto. Para conseguir isto, não só manipularam aos colégios e às empresas, mas sim se apoiaram em sua arma mais letal: a televisão e seus «programas sem qualidade» para afastar a população de situações estimulantes e conseguir assim adormecê-la. O objetivo final deste pesadelo é um futuro que transformará a Terra em um planeta-prisão mediante um Mercado Único Globalizado, controlado por um Governo Mundial Único, vigiado por um Exército Unido Mundial, regulado economicamente por um Banco Mundial e habitado por uma população controlada mediante microchips, cujas necessidades vitais se reduziram ao materialismo e a sobrevivência: trabalhar, comprar, procriar, dormir, tudo conectado a um ordenador global que fiscalizará cada um de nossos movimentos. Porque quando você compreender o que ocorre, começará a entender que muita gente importante ─ gente na qual acredita, que admira, a que busca para que o guie e a qual tenta apoiar ─, gente que você acreditava, que trabalhava para nós, a favor da liberdade (os líderes escolhidos democraticamente, os delegados europeus não escolhidos pelo povo, os líderes da sociedade civil, a imprensa), todos os que deveriam proteger zelosamente nossa liberdade, na realidade trabalham para eles, a favor de interesses que pouco têm a ver com a liberdade. Sivanandan, diretor do Instituto de Relações Raciais, disse: «A globalização estabeleceu um sistema econômico monolítico; o 11 de setembro ameaça, engendrando uma cultura política monolítica. Juntos, supõem ofim da sociedade civil.» E o nascimento da Escravidão Total. A EU não é imune a esta nova ideologia, mas sim ajuda a formá-la. Os governos europeus conspiraram para obter o que cinicamente se chama «lutacontra o terrorismo», com o vergonhoso bombardeio e posteriores sequelas no Afeganistão e Iraque, acontecimentos que se venderam a uma população desmoralizada e abatida como atos patrióticos cheios de entusiasmo. Como ocorre com todos os valentões, a maior ameaça à vida provém do próprio sistema de terror que se supõe que protege aos cidadãos do mesmo. Ou seguimos acreditando nas mentiras propagadas pelos políticos e pelos meios de comunicação, que dizem que a guerra do Afeganistão se tem feito para defender a liberdade, acabar com o talibã, capturar ao Bin Laden e estabelecer a democracia e a igualdade de direitos? Benjamim Disraeli, primeiro-ministro da Inglaterra, apontou que «o mundo é governado por personagens muito distintos do que pensam os que não estão entre bastidores». Desde 1994, quando David Rockefeller exigiu que se acelerassem os planos para o impulso final da conquista global, toda a população do planeta se viu afligida com uma crise financeira e ambiental, uma após outra; paralisada por um terror de baixa intensidade; uma técnica, conforme demonstro neste livro, usada com freqüência pelos engenheiros sociais, como condição necessária, para manter a seus sujeitos em um desequilíbrio perpétuo. A Nova Ordem Mundial se alimenta de guerras e sofrimento; de descalabros financeiros e crises políticas, para manter aexpansão de seu esmagador movimento. Apóia-se no medo da gente à liberdade. Por isso, no caso do Afeganistão e Iraque, logo que pareça que terminou a guerra já se ouvem vozes que perguntam: «Quem será o seguinte?» Irã, Síria, China, Rússia. As armas são nosso pão de cada dia. Obtêm-se benefícios das guerras grandes e das pequenas. Ordem Mundial Única. Escravidão Total. «O terror armado», nas palavras do professor John McMurtry da Universidade Guelph do Canadá, «não é o essencial, a não ser o acessório do significado do novo totalitarismo. É uma forma de governo muito mais eficaz que o terror apoiado na força militar, que é mais direto, mas, expõe o sistema a outra forma de resistência». A História nos ensina por analogia, não por identidade. A experiência histórica não implica estar no presente e olhar para trás. Mais bem implica olhar aopassado e voltar para o presente com um conhecimento mais amplo e mais intensodas restrições de nossa perspectiva anterior. A placa 79 dos Desastres da guerra, de Francisco de Gaya, mostra à donzela Liberdade tombada de barriga para cima, com o peito descoberto. Umas figuras fantasmagóricas jogam com o cadáver, enquanto uns monges cavam sua tumba. A verdade morreu. Morreu a verdade. Como soa esta perspectiva? Não depende de Deus libertarmo-nos da «Nova Era Obscura» prevista para nós. Depende de nós. Temos que levar a cabo as ações necessárias. A pessoa precavida vale por duas. Nunca encontraremos as respostas adequadas senão formos capazes de formular as perguntas apropriadas.

(http://pt.scribd.com/doc/11928942/Daniel-Estulin-A-Verdadeira-Historia-Do-Clube-BILDERBERG-rev)

JUSTIÇA SOCIAL

2012-01-31T11:21:00.001-02:00

G. -C. RUTTEN, O.P.

A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

Segundo as Encíclicas “Rerum Novarum” e “Quadragesimo Anno”

Livraria AGIR Editora – 1947 – 203 págs.

Capítulo IV

A JUSTIÇA SOCIAL

Na Encíclica “Rerum Novarum” não se encontram unidos os vocábulos justiça e social, mas várias vezes Pio XI assim os escreve, conferindo definitivamente foros de cidade à expressão Justiça Social, cara desde muito tempo aos católicos sociais. Aliás, se a expressão é relativamente recente não o é evidentemente aquilo que ela designa. Justiça Social, com efeito, é apenas uma denominação mais adaptada ao pensamento moderno, do que a empregada por Santo Tomás de Aquino: justiça geral ou legal.

À primeira vista, talvez cause estranheza consagrarmos um capítulo inteiro à análise da noção de justiça social. Quem, porém, o ler até o fim, há de verificar o lugar imenso que ela ocupa no conjunto da doutrina social católica.

Os teólogos da escola tomista dividem a justiça em: justiça particular e justiça geral ou legal. A justiça particular compreende a comutativa e a distributiva. A justiça comutativa rege as relações contratuais entre os indivíduos; a distributiva preside às relações entre os detentores da autoridade e os seus subordinados. Como o próprio nome indica, a palavra comutativa vem do latim “commutare”, trocar. A justiça comutativa tem por objeto os direitos individuais estritamente determinados pelas transações e pelos contratos. Dá a quem é lesado o direito de, perante os tribunais, reivindicar o que lhe é devido. A justiça distributiva concede aos membros da sociedade o direito de serem tratados consoante as respectivas aptidões e necessidades, pelos detentores da autoridade; e obriga estes a distribuírem os cargos e bens proporcionalmente às faculdades e aos méritos de cada um.

A justiça geral é uma virtude de alguma sorte sobreposta aos atos de todas as outras virtudes, porque visa a fazer todas as nossas ações convergirem para o bem comum da sociedade de que somos membros. Denomina-se também legal, enquanto se exerce dentro do quadro das leis cujo objeto essencial é o bem comum. É praticada pelos cidadãos dispostos a servirem este bem e por ele regularem a sua vida moral.

Impõe-se especialmente àqueles que fazem, executam ou interpretam as leis, visto que estas, por definição e essencialmente, são prescrições para o bem comum.

A justiça geral ou legal tem, pois, por objeto próprio o bem comum, isto é, o interesse geral, diferente do interesse particular ou dos indivíduos. É a que ora se chama, de preferência, justiça social.
“Semelhante ao sol que, embora permaneça uma realidade distinta dos outros seres, representa a respeito deles o papel de causa universal envolvendo-os com a sua luz e tranformando-os pelo seu calor, a justiça social tem por função promover em prol do bem comum os atos de todas as outras virtudes; mas isto não impede de ser uma virtude especial porque tem objeto próprio, diferente do objeto particular daquelas: o bem comum. Assim como, diz Santo Tomás, a caridade pode ser chamada virtude geral porque subordina ao Bem divino os atos de todas as virtudes, também o pode a justiça social que subordina os mesmos atos ao bem comum” (II. II. Q. 58, art. 6).

A obrigação de orientarmos toda a nossa atividade no sentido do bem comum, decorre, pois, do fato de sermos, conforme nos fez a Providência, não só racionais, senão também sociais.

No começo do seu tratado sobre o governo dos Príncipes, Santo Tomás lembra que o homem é obrigado a viver em sociedade por causa da sua extrema grandeza e da sua extrema miséria. O poder da sua inteligência e a habilidade das suas mãos fornecem-lhe o meio de realizar maravilhas; mas os recursos de ordem técnica e de ordem intelectual nele existem só no estado de gérmens. Várias vezes foi dito que, quanto ao físico, os homens nascem mais desprovidos do que os animais. Ora, “para que façam os seus recursos saírem do estado de gérmens e desabrocharem em realidade, os homens têm necessidade absoluta de auxílio recíproco.”

Este auxílio recíproco pressupõe esforços contjugados e convergentes que não podem ser tais sem receberem impulso dum poder tendo o direito de ditar ordens a indivíduos obrigados a cumpri-las.

Yoga e Catolicismo são incompatíveis

2012-01-29T17:51:00.001-02:00

Conquanto não seja fragmento de livro, o texto infracitado tem grande valia como informativo contra esta peste contemporânea, cada vez mais popularizada, que é o YOGA.

El Padre James Manjackal M.S.F.S es un conocido sacerdote católico que da la vuelta al mundo predicando en retiros, dirigiendo convenciones y servicios de sanación, dirigiendo Escuelas de Evangelización e iniciando misiones entre los musulmanes en el Golfo de Arabia. (...)

Siendo indio, del estado de Kerala, es un gran conocedor de las corrientes espirituales que nacen en Oriente, en especial el Yoga, la Nueva Era, el Reiki... y acaba de alertar en una conferencia que "Yoga y cristianismo son incompatibles".

Por su interés, ReL reproduce la conferencia íntegra:

Indio y sacerdote católico

"Como cristiano católico nacido en el seno de una familia católica tradicional en Kerala, en la India, pero habiendo vivido entre hindúes; y ahora como religioso, sacerdote católico y predicador carismático en 60 países de los cinco continentes, creo que tengo algo que decir sobre los efectos perniciosos que tiene el yoga en la vida y en la espiritualidad cristiana.

Sé que hay un interés creciente por el yoga en todo el mundo, incluso entre los cristianos y que también ese interés se extiende a otras prácticas esotéricas y de la Nueva Era como el Reiki, la reencarnación, la acupresión, la acupuntura, la sanación pránica o pranoterapia, la reflexiología, etc. métodos sobre los que el Vaticano ha prevenido y avisado en su documento 'Jesucristo, portador del agua de la vida'".

Confusión sobre el Yoga

"Para algunos el Yoga es un medio de relajación y de alivio de la tensión, para otros es un ejercicio que promueve la salud y el estar en forma y, para una minoría, es un medio para la curación de enfermedades.

En la mente del católico medio, ya sea laico o del clero, hay mucha confusión pues el Yoga según se promueve entre los católicos no es exclusivamente ni una disciplina relacionada con la salud ni una disciplina espiritual sino que unas veces es una cosa, otras veces la otra, y frecuentemente una mezcla de las dos.

Pero el hecho es que el Yoga es principalmente una disciplina espiritual y sé que incluso hay sacerdotes y hermanas en seminarios y noviciados que aconsejan el Yoga como una ayuda para la meditación y para la oración.

Es triste que hoy en día, muchos católicos estén perdiendo la confianza en las grandes prácticas espirituales y místicas para la oración y la disciplina que recibieron de grandes santos como Ignacio de Loyola, Francisco de Asís, Francisco de Sales, Santa Teresa de Avila, etc. y ahora sigan a espiritualidades y místicas orientales que provienen del Hinduismo y del Budismo.

A este respecto, un cristiano sincero debería informarse sobre la compatibilidad del Yoga con la espiritualidad cristiana y sobre la conveniencia de incorporar sus técnicas en la oración y en la meditación cristianas."

Yoga es una unión con una divinidad impersonal

"¿Qué es el Yoga? La palabra Yoga significa 'unión', el objetivo del Yoga es unir el yo transitorio (temporal), 'JIVA' con el (yo eterno) infinito 'BRAHMAN', el concepto hindú de Dios. Este Dios no es un Dios personal, sino que es una sustancia impersonal espiritual que es uno con la naturaleza y el comos.

Brahman es una sustancia impersonal y divina que 'impregna, envuelve y subyacente en todo'. El Yoga tiene sus raíces en los Upanishads hindúes que son anteriores al año 1000 a.C., y dice sobre el Yoga que “une la luz dentro de ti con la luz de Brahman.

Lo absoluto está en uno mismo” dicen los Upanishads Chandogya, 'TAT TUAM ASI' o 'ESO ERES TÚ'. Lo Divino habita dentro de cada uno a través de Su representante microcósmico - el yo individual - llamado Jiva.

En el Bhagavad Gita, el señor Krishna describe el Jiva como 'mi propia parte eterna', y afirma que 'la alegría del yoga le llega al yogi que es uno con Brahman'”.

Las ocho vías del Yoga

"En el año 150 a.C, el yogi Patanjali explicó las ocho vías que guían las prácticas del Yoga desde la ignorancia a la iluminación. Las ocho vías son como una escalera.

Son:

- autocontrol (yama)
- práctica religiosa (niyama)
- posturas (asana)
- ejercicios de respiración (pranayama)
- control de los sentidos (pratyahara)
- concentración (dharana)
- contemplación profunda (dhyana)
- iluminación (samadhi).

Aquí es interesante observar que las posturas y los ejercicios de respiración, que frecuentemente son considerados en occidente como todo el Yoga, son los pasos 3 y 4 hacia la unión con Brahman."

El Yoga es una disciplina espiritual

"El Yoga no es sólo un sistema elaborado de posturas y de ejercicios físicos, es una disciplina espiritual que pregona llevar el alma al samadhi, a la unión total con el ser divino. El samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se convierten en uno, el hombre y Dios llegan a ser uno sin ninguna diferencia (Brad Scott: ¿Ejercicio o práctica religiosa? Yoga: Lo que el profesor nunca le enseñó en una clase de Hatha Yoga” en el Watchman Expositor Vol. 18, No. 2, 2001)".

Cuando te citan la Biblia en clave panteísta

"Este enfoque del Yoga es radicalmente contrario al Cristianismo, en donde claramente hay una distinción entre Creador y criatura, entre Dios y hombre. En el Cristianismo, Dios es el 'Otro' y nunca 'el mismo'.

Es triste que algunos promotores del Yoga, Reiki o de otras disciplinas o meditaciones distorsionen algunas citas de la Biblia al citarlas aisladas para corroborar sus argumentos tales como: 'sois templo de Dios', 'el agua viva fluye en ti', 'estaréis en Mi y Yo estaré en vosotros', 'ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi' etc. Sin entender el contexto ni el significado de estas palabras de la Biblia.

Hay gente que retrata a Jesús incluso como a un yogui como actualmente podemos ver en imágenes de Jesús en conventos, capillas y presbiterios – ¡Jesús está representado en posturas de meditación de yogui!

Decir que Jesús es 'un yogui' es denegar Su divinidad, santidad y perfección intrínseca e insinúa que Él tenía una naturaleza imperfecta sujeta a la ignorancia y a la ilusión (Maya), y que necesitó ser liberado de su condición humana mediante la práctica y la disciplina del yoga.

El Yoga es panteísta

"El yoga es incompatible con la espiritualidad cristiana porque es panteísta (al decir 'Dios es todo y todo es Dios'), y sostiene que existe una realidad única y todo lo demás es ilusión o Maya. Si sólo existe una realidad y todo lo demás es ilusorio, no puede haber ninguna relación ni amor.

El Centro de la fe Cristiana es la fe en la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas en un solo Dios, el modelo perfecto de relación amorosa.

El Cristianismo es todo sobre relaciones con Dios y entre los hombres. 'Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón con toda tu alma y toda tu mente. Este es el principal y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás al prójimo como a ti mismo' (Mt 22: 37-39).

No hay distinción entre bien y mal

"En el Hinduísmo, el bien y el mal, lo mismo que el dolor y el placer son ilusorios (Maya) y por lo tanto irreales. Vivekananda, el icono más respetado del Hinduismo moderno, decía: 'el bien y el mal son uno y lo mismo' (Vivekananda. “The yogas and other Works”, publicado por Ramakrishna Vivekananda Centre NY, 1953).

En el Cristianismo, la cuestión controvertida del pecado como una ofensa contra la Santidad de Dios es inseparable para nuestra fe, porque el pecado es la razón por la que necesitamos un Salvador. La Encarnación, la Vida, la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Jesús son para nosotros medios de salvación, es decir, para liberarnos del pecado y de sus consecuencias. No podemos ignorar esta diferencia fundamental a la hora de absorber en la Espiritualidad Cristiana al Yoga y a otras técnicas de meditación orientales."

Una práctica pagana

"En el mejor de los casos el Yoga es una práctica pagana y en el peor es una práctica oculta.

Esta es la religión del anticristo (el hombre que se hace Dios) y por primera vez en la historia está siendo practicada frenéticamente en el mundo occidental y en América.

Es ridículo que maestros de Yoga lleven incluso una cruz o algún símbolo cristiano, engañan a la gente diciendo que el Yoga no tiene nada que ver con el Hinduismo y dicen que es sólo cuestión de aceptar a otras culturas. Otros han intentado enmascarar al Yoga con apelativos cristianos denominándole 'Yoga Cristiano'.

Esta no es una cuestión de aceptar la cultura de otro pueblo, es una cuestión de aceptar otra religión que es irrelevante para nuestra religión y de conceptos religiosos."

Extendido en Occidente

"Es una pena que el Yoga se haya expandido tan frenéticamente desde los jardines de infancia hasta todo tipo de instituciones de medicina, psicología etc. llamándose a si mismo ciencia cuando no lo es en absoluto; y se está vendiendo bajo la etiqueta de 'terapia de relajación', 'auto-hipnosis', 'visualización creativa', 'centering' etc.

El Hatha Yoga, está ampliamente difundido en Europa y en América como método de relajación y como ejercicio no agotador, es uno de los seis sistemas reconocidos del Hinduismo ortodoxo, en su es origen religioso y místico, y es la forma más peligrosa de Yoga (Dave Hunt, “The Seduction of Christianity” página 110).

Recordad las palabras de San Pablo: 'No os maravilléis, pues también Satanás se disfraza de ángel de luz' (II Cor 11: 14). Es cierto que mucha gente se ha sanado por medio del Yoga y de otras formas orientales de meditación y oración. Aquí es donde los cristianos deberían preguntarse a sí mismos si necesitan una sanación y beneficios materiales o a su Dios, Jesucristo en el que creen, y Quién es la fuente de todas las sanaciones y de la buena salud."

El deseo de ser Dios

"El deseo de llegar a ser Dios es el primer y el segundo pecado en la historia de la creación según está registrado cronológicamente en las Biblia: 'Te decías en tu corazón: El cielo escalaré, encima de las estrellas de Dios levantaré mi trono; en el monte de la asamblea me sentaré, en lo último del norte. Subiré a las alturas de las nubes, seré igual que el altísimo' (Is 14: 13-14). La serpiente le dijo a la mujer: '¡No, no moriréis! Antes bien, Dios sabe que en el momento en que comáis se abrirán vuestros ojos y seréis como dioses conocedores del bien y del mal' (Gen 3: 4-5).

La filosofía y la práctica del Yoga están basados en la creencia de que el hombre y Dios son uno. Se enseña a poner el énfasis en uno mismo en lugar de en el Único y Verdadero Dios. Se anima a los que participan a buscar las respuestas a los problemas y cuestiones de la vida en su mente y en su conciencia en vez de buscar soluciones en la Palabra de Dios a través del Espíritu Santo, como sucede en el cristianismo. Se deja a uno, sin lugar a duda, expuesto al engaño del enemigo de Dios que busca víctimas a las que pueda arrancar de Dios y de la Iglesia (IPed 5: 8)."

Una Europa avergonzada de sí misma

"En los últimos ocho años, he predicado la palabra de Dios principalmente en los países europeos que en tiempos fueron la cuna del cristianismo, y de donde salieron evangelizadores y misioneros, mártires y santos.

¿Podemos llamar a Europa cristiana ahora? ¿No es cierto que Europa ha borrado de su vida todos sus valores y conceptos cristianos? ¿Por qué se avergüenza Europa de reconocer sus raíces cristianas? ¿Dónde están los valores morales y la ética que desde hace siglos se practicaban en Europa y que fueron llevados a otras civilizaciones y culturas a través de la proclamación valiente del Evangelio de Cristo? ¡Por sus frutos conoceréis el árbol!.

Yo creo que estas dudas y confusiones, la apostasía e infidelidad, la frialdad religiosa y la indiferencia han llegado a Europa a partir de que fueron introducidos en Occidente la mística y las meditaciones orientales, las prácticas esotéricas y las de la Nueva Era."

Del yoga a lo demoníaco

"En mis retiros carismáticos, la mayoría de los participantes vienen con diferentes problemas morales, espirituales, físicos o psíquicos para ser liberados y sanados y para recibir una nueva vida mediante la fuerza del Espíritu Santo.

Con toda la sinceridad de mi corazón, puedo decir que entre el 80% y el 90% de los participantes han estado en el Yoga, el Reiki, la reencarnación, etc. que son prácticas religiosas orientales. Allí han perdido la fe en Jesucristo y en la Iglesia.

En Croacia, Bosnia, Alemania, Austria e Italia he tenido casos claros en los que individuos poseídos por el poder de la oscuridad gritaban 'Yo soy Reiki', 'Yo soy el Sr. Yoga'. Ellos mismos se identificaban a estos conceptos como si fueran personas mientras yo dirigía una oración de sanación por ellos. Posteriormente tuve que hacer una oración de liberación sobre ellos para liberarles de la posesión del maligno."

¿No hay nada malo en el Yoga?

"Hay personas que dicen: 'No hay nada de malo en la práctica de estos ejercicios, basta con no creer en la filosofía que hay detrás'. Sin embargo los promotores del Yoga, Reiki, etc, afirman claramente que la filosofía y la práctica son inseparables."

Un cristiano no puede aceptar el Yoga

"Por eso un cristiano no puede en ningún caso aceptar la filosofía y la práctica del yoga, ya que el Cristianismo y el Yoga son dos puntos de vista que se excluyen mutuamente. El Cristianismo ve al pecado como el principal problema del hombre, lo considera como un fracaso a la hora de ajustarse tanto a los estándares como al carácter de un Dios moralmente perfecto. El hombre está distanciado de Dios y necesita la reconciliación."

Cristo es la solución para el hombre

"La solución es Jesucristo 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'. Por la muerte de Jesús en la cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Ahora llama a los hombres a recibir en libertad todos los frutos de su salvación sólo a través de la fe en Cristo.

A diferencia del Yoga, el Cristianismo ve la redención como un regalo gratuito que sólo puede ser recibido y nunca ganado o alcanzado a través del propio esfuerzo o con obras.

Lo que se necesita hoy en Europa y en muchos sitios es la proclamación enérgica del mensaje de Cristo que viene de la Biblia y que es interpretado por la Iglesia para evitar dudas y confusiones que se difunden en Occidente entre muchos cristianos, y llevarles al Camino, la Verdad y la Vida: Jesucristo. 'Sólo la verdad puede hacernos libres'".

Extraído do sítio religionenlibertad.com

A ARTE DE PUNIR AS CRIANÇAS

2012-01-28T11:48:00.001-02:00

Padre G. Courtois

A ARTE DE EDUCAR AS CRIANÇAS DE HOJE

5ª Edição – 1964

Livraria AGIR Editora – Rio de Janeiro

A ARTE DE PUNIR

A simples repreensão às vezes não basta. É preciso sancionar uma desobediência caracterizada, uma mentira lúcida, um furto desavergonhado. (...)

Não há nada mais falso e mais cruel para a própria criança do que essa errônea sensibilidade que consiste em inclinar-se diante dos caprichos e faltas, sob pretexto de que se trata apenas de uma criança. É claro que não se cogita de brutalizá-la; mas, erigir em princípio ser preciso “não impor às crianças qualquer sofrimento, mesmo leve”, é um absurdo que levará a criança a se tornar o nosso próprio tirano.

A criança é uma anarquia de tendências. Não é de espantar que subitamente surja uma tendência perversa. Desconfiemos das perfeições prematuras. É papel do educador intervir por vezes energicamente para associar no espírito e mesmo na carne da criança a ideia de uma dor física à transgressão de uma interdição.

A punição, para ser educativa, isto é, para formar a consciência, deve sempre ser dosada, ou melhor, adaptada à idade da criança, ao seu caráter, ao seu temperamento, bem como às circunstâncias da falta. O mau jeito é uma coisa, a maldade, outra. Uma coisa é uma irreflexão, outra uma falta de respeito.

Um bom corretivo pode produzir uma cura radical e definitiva nos casos em que as advertências e as punições leves repetidas só fazem enervar sem proveito.

É um erro castigar uma criança por um mal-feito do qual não havia adivinhado o caráter repreensível. Antes de punir, convém verificar se a criança sabia da proibição. (...)

“Quem bem ama bem castiga”, diz o provérbio. No mesmo sentido, todo castigo, para ser legítimo, deve proceder do amor: de um amor forte do que o amor sensível. Não é preciso pisar o coração de de carne para punir um ser frágil e ternamente amado? Mas é por vezes o melhor testemunho de afeto profundo que lhe podemos dar. A criança, aliás, não se engana. Distingue com segurança as punições merecidas das que não o são. Jamais uma sanção justa, aplicada com calma, e mesmo firmemente, pode diminuir o respeito ou a afeição para com os pais. (...)

Que fazer quando a uma sanção a criança responde: “Não me importo”?
1.Não responder ao pé da letra: “Também eu”, ou então: “Tanto melhor se não te importas!”
2.Não ameaçar com uma sanção mais forte: “Uma vez que não te importas, está provado que não te bati o suficiente...”
3.Dizer simplesmente: “Meu fim não é o de te ser desagradável, mas o de te dar ocasião de refletir, de te acalmar ou de te impedir que incomodes os outros.”

Na maioria das vezes, a doçura após a correção fará com que a criança compreenda o fim verdadeiro de vossa repreensão.

Refleti antes de proferir uma ameaça. Se ameaçais com frequência sem executardes vossas ameaças, estas se tornarão para a criança uma brincadeira sem importância ou um autêntico jogo. (...)

Evitai as punições humilhantes, absurdas ou antieducativas. Humilhantes como as “orelhas de burro”; absurdas como a de privar a criança de ir à missa ou à reunião de escoteiros; antieducativas como a de obrigá-la a copiar vinte vezes: “Desobedeci a mamãe” (a menos que lhe façamos copiar uma frase positiva: “Quero obedecer cada vez mais!”). (...)

Nunca se deve aplicar o castigo de uma maneira implacável e sem remissão. É preciso deixar à criança a possibilidade de reparar a falta pela confissão e pelo esforço. A sanção irrevogável desestimula a vontade de reparação. (...)

É sempre preciso não voltar atrás de uma sanção justa. Suspender levianamente uma punição merecida é dar antes prova de fraqueza do que de perspicácia. Lembremo-nos de que a vontade da criança precisa apoiar-se numa autoridade tão lógica quanto firme.

Quando vosso filho age mal, deveis cair sobre ele como uma águia sobre a presa. Ele se curvará à saraivada e fugirá. E nesse caso, não imiteis aquela pobre mulher nervosa, que perseguia o filho gritando. “Marcelo, Marcelo, vem cá para que eu te dê um tapa!” (...)

É preciso não punir tudo. Há pecadilhos que devemos às vezes fingir que não vemos, sobretudo se não têm consequências morais ou sociais. Mas, quando se proíbe uma coisa, que seja para todos os dias, enquanto não mudarem as circunstâncias.

ORTODOXIA

2012-01-26T11:06:00.003-02:00

G. K. CHESTERTON (1874 – 1936)

ORTODOXIA

Editora LTR São Paulo - 2001 - 247 págs.

Capítulo I – OS MANÍACOS

Consideremos, primeiramente, o caso mais evidente de materialismo. Como uma explicação do mundo, o materialismo tem uma espécie de louca simplicidade, e a sua argumentação é, precisamente, a de um doido. Temos a sensação de que ela abrange tudo e, ao mesmo tempo, deixa todas as coisas de fora. Se observarmos qualquer arguto e sincero materialista, como, por exemplo, o senhor Mc Cabe, teremos exatamente essa sensação ímpar. O seu cosmos pode ser completo em cada rebite ou em cada roda dentada, mas, ainda assim, é um cosmos menor do que o nosso mundo. De qualquer forma, o seu esquema, como o lúcido esquema do louco, parece inconsciente das energias alheias e da grande indiferença da Terra; não se ocupa das coisas reais da Terra, tais como as lutas dos povos, o orgulho das mães, o primeiro amor ou o medo do mar. A Terra é tão grande e o cosmos é tão pequeno. O cosmos é quase o menor buraco onde o homem pode esconder a cabeça. (...)

O Cristianismo admite que o Universo é multiforme e, por vezes misto, exatamente como o homem normal admite a própria complexidade. O homem são sabe, perfeitamente, que há em si qualquer coisa de animal, de demônio, de santo e de cidadão, chegando mesmo a admitir, quando é verdadeiramente são, que há em si alguma coisa de louco. Mas o mundo do materialista é perfeitamente simples e sólido, exatamente como o louco está convencido de que é uma criatura perfeitamente sã. O materialismo julga que a história tem sido, simples e unicamente, uma cadeia de causalidade, como aquele interessante indivíduo, a quem há pouco nos referimos, que estava convencido de que era, simples e unicamente, um verdadeira frango. Os materialistas e os doidos nunca têm dúvidas.

As doutrinas espiritualistas não limitam a mente, como as negativas materialistas. Se acredito na imortalidade, não preciso pensar nela; mas, se não acredito, não devo pensar sobre isso. No primeiro caso, o caminho está aberto e eu posso ir tão longe quanto me apraz; no segundo, o caminho está fechado. O caso, porém, é ainda mais marcante e o paralelo com a loucura é ainda mais estranho. A nossa questão contra a exaustiva e lógica teoria dos lunáticos era que tal teoria, bem ou mal, destruía gradualmente a sua humanidade: agora, a acusação que lançamos contra as principais deduções dos materialistas é que tais deduções, bem ou mal, destroem gradualmente a sua humanidade. Não me refiro apenas à bondade, mas, também, à esperança, à coragem, à poesia, à iniciativa, enfim, a tudo quanto é humano. Quando, por exemplo, o materialismo arrasta os homens para o mais absoluto fatalismo (como geralmente acontece), será absolutamente inútil pretender que ele seja, de qualquer forma, uma força libertadora. É absurdo afirmar que estamos avançando no que diz respeito à liberdade, quando nos servimos do pensamento livre somente para destruir o livre arbítrio. Os deterministas amarram, não libertam. Por essa razão bem podem chamar à sua lei a cadeia de causalidade, pois se trata da pior cadeia que tem agrilhoado a Humanidade. (...)

Observo que é uma verdadeira fraude afirmar-se que o fatalismo materialista é, de certo modo, favorável ao perdão e à abolição de castigos cruéis ou de castigos de qualquer espécie. Tal afirmação é exatamente o contrário da verdade. É perfeitamente sustentável que a doutrina do determinismo não altera absolutamente em nada as coisas. Aquele que castiga continua a castigar, e o amigo bondoso continua a dar os seus conselhos. Se, porém, o determinismo tiver influências sobre algum deles, é sobre o que dá conselhos. O fato de os pecados serem inevitáveis não evita o castigo; se evita alguma coisa, é precisamente, a persuasão. O determinismo não é incompatível com o tratamento cruel dos criminosos; aquilo com o que ele talvez seja incompatível é com o tratamento generoso dos criminosos, com qualquer apelo que se possa fazer a seus melhores sentimentos ou com qualquer espécie de estímulo à sua luta moral. O determinista não acredita no apelo à vontade, mas acredita na mudança de ambiente. Ele nunca poderá dizer ao pecador: “vai e não peques mais”, porque o pecador não pode deixar de pecar. Mas pode metê-lo em uma panela de azeite fervendo, porque esse azeite será um novo ambiente. Considerado, portanto, como uma figura, o materialista tem o fantástico contorno da figura de um doido. Ambos ocupam uma posição que é, ao mesmo tempo, irrespondível e insustentável.

Por que não somos sedevacantistas?

2012-01-24T00:54:00.001-02:00

Por que não somos sedevacantistas?

(1ª parte)

“Uma característica notável do sedevacantismo é o seu envolvimento com uma grande quantidade de argumentos plausíveis, páginas e páginas, bulas papais, direito canônico, história da Igreja e citações de doutores da Igreja.

Quem inicia esta jornada está prestes a ser capturado em um pântano de argumentos.

A interpretação correta sobre a questão do papado não depende de teorias de especialistas.

A interpretação correta sobre a questão do papado depende inteiramente da autoridade de Deus e de Sua Santa Madre Igreja.”

O fragmento da alocução seguinte é a primeira reflexão para os sedevacantistas leigos.

Pio XII

Sobre o Tríplice Poder

Hierarquia Eclesiástica

Fragmento da Alocução de 31 de maio de 1954

Não existe na Igreja magistério de leigos subtraído ao magistério sagrado.

Os leigos é claro que também podem ser chamados ou admitidos pelos legítimos Mestres como colaboradores na defesa da fé . Basta lembrar o ensino da doutrina cristã, exercido por tantos milhares de homens e mulheres, e também as outras formas desse apostolado. Tudo isto é digno do maior louvor, pode e deve promover-se com todas as forças. Mas é preciso que todos esses leigos se mantenham sujeitos à autoridade, à direção e vigilância dos que foram constituídos, por divina instituição, mestres na Igreja de Cristo. Porque na Igreja não há nenhum magistério, em coisas respeitantes à salvação das almas, que não esteja sujeito a este poder e vigilância.

Mas surgiu recentemente em alguns lugares e começou a propagar-se muito a chamada teologia laica; introduziu-se também a categoria especial dos teólogos laicos, que se dizem independentes; há lições, publicações, círculos, cátedras e professores desta teologia. Constituem estas um magistério à parte, e opõem-no em certo modo ao Magistério público da Igreja; por vezes, para justificarem o proceder, apelam para os carismas de ensinar e interpretar, de que se fala várias vezes no Novo Testamento, sobretudo nas epístolas de São Paulo (por ex. Rom. 12, 6-7; 1 Cor. 12, 28-30); e apelam também para a história, que, desde o princípio do Cristianismo até ao nosso tempo, apresenta tantos nomes de leigos, que ensinaram a verdade de Cristo para bem das almas com escritos e de viva voz, mas sem chamamento dos Bispos nem licença do Magistério sagrado, levados apenas por moção interna e pelo zelo apostólico. Contra tais ideias, deve professar-se o seguinte: Nunca houve nem há nem haverá na Igreja qualquer magistério legítimo dos leigos, que não tenha sido submetido por Deus à autoridade, direção e vigilância do Magistério sagrado; mais, só negar tal sujeição é argumento decisivo e sinal seguro de que os leigos, que assim falam e procedem, não são movidos pelo Espírito de Deus e de Cristo. Além disso, não se pode deixar de reconhecer o grande perigo de perturbação e de erro que existe nesta “teologia laica”; e perigo também de começarem a ensinar pessoas completamente ineptas, e até enganadoras e disfarçadas que São Paulo assim descreve: “Virá tempo em que... multiplicarão para si mestres conforme os seus desejos, pelo prurido de ouvir. E afastarão os ouvidos da verdade, e os aplicarão às fábulas” (cf. 2 Tim. 4, 3-4).
Com esta advertência, estamos longe de afastar, do estudo mais profundo da doutrina sagrada e da sua divulgação, aqueles que estão animados de tão nobre empenho, seja qual for sua posição e seu ambiente...

†††

Conveniente outrossim a menção do excerpto extraído em nota da versão clássica das Santas Letras do Padre Antonio Pereira de Figueiredo, sobre um versículo da 1ª Epístola de São Paulo aos Corínthios:

“Mas o espiritual julga todas as coisas – Não se pode deduzir daqui, como pessimamente deduzem os sectários modernos, que cada fiel tem autoridade de julgar das controvérsias de Religião. Primo: porque o Apóstolo quando aprova no homem espiritual o julgar de todas as coisas, considera não a profissão, mas a ciência, enquanto supõe que entre os mesmos fiéis há muitos que por serem ainda animais, isto é, rudes do que é mais elevado na religião, não são capazes de julgar das coisas dela. Secundo: porque o Apóstolo não fala do juízo de autoridade, mas do juízo de discreção. E pode, por exemplo, um Teólogo ter voto nas matérias de religião, para interpor sobre elas doutamente o seu juízo, e ensiná-lo aos outros, e não ter autoridade pública de julgar da religião, a qual só compete aos pastores, assim como não é o mesmo ser bom jurisconsulto, que ser julgador legítimo.”

†††

Nota do Excerptos

Os textos que postaremos acerca do sedevacantismo não têm quaisquer pretensões teológicas e canônicas, nem a pretensão de ser uma contra-argumentação perfeita. Longe disso! Os textos são mais para uma reflexão do que para um estudo contestativo. Acreditamos que basta o bom senso para que não aceitemos o sedeprivacionismo. As consequências práticas são terríveis, mais desanimadoras do que as que atualmente vivemos.

Lembremo-nos das palavras de Dom Marcel Lefebvre: “Eu não posso admitir que, dentro da Fraternidade, alguém se recuse a rezar pelo Santo Padre e, portanto, se recuse a reconhecer que há um Papa. Seria entrar num caminho que é um impasse. Eu não quero conduzir os senhores a um impasse, pôr os senhores numa situação impossível” (http://www.beneditinos.org.br/sedevacantismo.htm, Mgr. Tissier de Mallerais – Marcel Lefebvre, éditions Clovis, pág. 536).

Ademais, o sedevacantismo é letra morta no Brasil. Não conhecemos nenhum bispo ou sacerdote que o subscreva. Há tão somente um número pequeníssimo de leigos. Entretanto, é para um em especial a quem nos dirigimos. Um amigo que foi capturado no pântano argumentativo, e que cada vez mais vive em um insulamento extremado.

http://spessantotomas.blogspot.com/2012/01/critica-do-sedevacantismo-i.html

http://spessantotomas.blogspot.com/2012/01/normal-0-21-false-false-false-pt-br-x_24.html

Dez estratégias de manipulação através da mídia

2012-01-21T18:36:00.001-02:00

DEZ ESTRATÉGIAS

DE

MANIPULAÇÃO ATRAVÉS DA MÍDIA

Noam Chomsky elaborou a lista das “10 Estratégias de Manipulação” através da mídia. Em seu livro “Armas Silenciosas para Guerras Tranqüilas”, ele faz referência a esse escrito em seu decálogo das “Estratégias de Manipulação”.

1 – A Estratégia da Distração.

O elemento primordial do controle social é a estratégia da distração, que consiste em desviar a atenção do público dos problemas importantes e das mudanças que são decididas pelas elites políticas e econômicas, mediante a técnica do dilúvio ou inundação de contínuas distrações e de informações insignificantes. A estratégia da distração é igualmente indispensável para impedir o público de interessar-se pelos conhecimentos essenciais na área da ciência, economia, psicologia, neurobiologia ou cibernética. “Manter a atenção do público distraída, longe dos verdadeiros problemas sociais, cativada por temas sem importância real. Manter o público ocupado, ocupado, ocupado, sem nenhum tempo para pensar; de volta à granja como os outros animais” (citação do texto ‘Armas Silenciosas para Guerras Tranquilas’).

2 – Criar problemas e depois oferecer soluções.

Este método também se denomina “Problema-Reação-Solução”. Cria-se um problema, uma “situação” prevista para causar certa reação no público, a fim de que seja este quem exija medidas que se deseja fazer com que aceitem. Por exemplo: deixar que se desenvolva ou se intensifique a violência urbana, ou organizar atentados sangrentos, a fim de que o público seja quem demande leis de segurança e políticas de cerceamento da liberdade. Ou também: criar uma crise econômica para fazer com que aceitem como males necessários o retrocesso dos direitos sociais e o desmantelamento dos serviços públicos.

3 – A Estratégia da Gradualidade.

Para fazer com que se aceite uma medida inaceitável, basta aplicá-la gradualmente, com conta-gotas, por anos consecutivos. Dessa maneira as condições sócio-econômicas radicalmente novas (neoliberalismo) foram impostas durante as décadas de 1980 e 1990. Estado mínimo, privatizações, precariedade, flexibilidade, desemprego massivo, salários que já não asseguram rendas decentes, tantas mudanças que provocariam uma revolução se fossem aplicadas de uma vez só.

4 – A Estratégia de Diferir.

Outra maneira de fazer com que se aceite uma decisão impopular é a de apresentá-la como “dolorosa e necessária”, obtendo a aceitação pública, no momento, para uma aplicação futura. É mais fácil aceitar um sacrifício futuro do que um sacrifício imediato. Primeiro porque o esforço não é empregado imediatamente. Logo, porque o público, a massa, tem sempre a tendência a esperar ingenuamente que “tudo irá melhorar amanhã” e que o sacrifício exigido poderá ser evitado. Isto dá mais tempo ao público para se acostumar com a idéia da mudança e aceitá-la com resignação quando chegar o momento.

5 – Dirigir-se ao público como a criaturas de pouca idade.

A maioria da publicidade dirigida ao grande público utiliza discursos, argumentos, personagens e entonação particularmente infantis, muitas vezes próximos à debilidade, como se o espectador fosse uma criatura de pouca idade ou um deficiente mental. Quanto mais se pretende enganar o espectador, mais se tende a adotar um tom infantilizante. Por que? “Se alguém se dirige a uma pessoa como se ela tivesse 12 anos ou menos, então, em razão da sugestão, ela tenderá, com certa probabilidade, a uma resposta ou reação também desprovida de um sentido crítico como a de uma pessoa de 12 anos ou menos (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranqüilas’)”.

6 – Utilizar o aspecto emocional muito mais que a reflexão.

Fazer uso do aspecto emocional é uma técnica clássica para causar um curto-curcuito na análise racional, e, finalmente, no sentido crítico dos indivíduos. Por outro lado, a utilização do registro emocional permite abrir a porta de acesso ao inconsciente para implantar ou injetar ideias, desejos, medos e temores, compulsões, ou induzir comportamentos.

7 – Manter o público na ignorância e na mediocridade.

Fazer com que o público seja incapaz de compreender as tecnologias e os métodos utilizados para seu controle e sua escravidão. “A qualidade da educação dada às classes sociais inferiores deve ser a mais pobre e medíocre possível, de forma que a distância da ignorância planejada entre as classes inferiores e as classes sociais superiores seja e permaneça impossível de ser alcançada para as classes inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranqüilas’)”.

8 – Estimular o público a ser complacente com a mediocridade.

Promover a crença do público de que é moda o fato de ser estúpido, vulgar e inculto.

9 – Reforçar a auto-culpabilidade.

Fazer crer ao indivíduo que somente ele é culpado por sua própria desgraça devido à insuficiência de sua inteligência, de suas capacidades, ou de seus esforços. Assim, em vez de se rebelar contra o sistema econômico, o indivíduo se menospreza e se culpa, o que gera um estado depressivo, cujo um dos efeitos é a inibição da ação do indivíduo. E sem ação não há revolução!

10 – Conhecer os indivíduos melhor do que eles mesmos se conhecem.

No decurso dos últimos 50 anos, os avanços acelerados da ciência geraram uma crescente brecha entre os conhecimentos do público e aqueles que possuem e utilizam as elites dominantes. Graças à biologia, à neurobiologia e à psicologia aplicada, o “sistema” desfrutou de um conhecimento avançado do ser humano, tanto de forma física como psicológica. O sistema conseguiu conhecer melhor o indivíduo comum do que este conhece a si mesmo. Isto significa que, na maioria dos casos, o sistema exerce um controle maior e um grande poder sobre os indivíduos, maior que o dos indivíduos sobre si mesmos.

Noam Chomsky. filósofo, ativista, autor e analista político estadunidense. É professor emérito de Linguística no MIT e uma das figuras mais destacadas desta ciência no século XX. Reconhecido na comunidade científica e acadêmica por seus importantes trabalhos em teoria lingüística e ciência cognitiva.
Publicado por http://www.yohandry.com/index.php/component/content/article/61-estados-unidos/386-10-formas-distintas-de-manipulacion-mediatica

Educação Estética

2012-01-20T14:23:00.001-02:00

EDUCAÇÃO ESTÉTICA

Este texto é de autoria de nosso colaborador Bruno Inácio, alaudista, enviado aos19/1/2012, a quem nos dá a honra eo prazer de publicá-lo.

Como aparentemente o público quevisita este blog (virgomariae.blogspot.com) parece ser, em sua maioria, de mãesou moças, que desejam ser mães, pensei ser proveitoso compartilhar este pequenoe modesto texto sobre a educação estética.

Pois bem, o que vem a ser a estética?A estética é a área que estuda aquilo que abrange o belo, em especial na arte.Trata-se de estudar as condições de que uma coisa necessita para que sejaconsiderada bela.

Uma boa educação católica deve seraquela que abranja a educação da inteligência, da vontade, religiosa e moral. Maspara que a formação seja completa deve-se dar atenção também às artes, pois,sem dúvida fazem parte da vida do homem e exercem grande influência na alma. Ospais que julgam ser esse assunto secundário na formação de seus filhos corremgrande risco, nesta subversão moral, religiosa e filosófica que hojeatravessamos, de perder seus filhos para o mundo, fazendo assim com que sedeixem iludir com a péssima arte que hoje circula por ai e que certamente vaiminando de pouco em pouco toda a piedade religiosa dessas jovens almas.

A seguir, tentarei expor o assunto daestética de forma um pouco mais simples, visando àqueles que não estãointeirados da linguagem filosófica, visto que esse é um assunto da filosofia.

Infelizmente, hoje em dia qualquercoisa pode ser considerada arte, alguns poucos exemplos disso são o famosomictório de Marcel Duchamp, o movimento expressionista e o Rock na música. Epor que tais coisas são consideradas como arte? Simplesmente porque o homemretirou Deus como centro de sua vida, como regulador de seus atos, como seu fimúltimo, subverteu a função da inteligência. Não falarei dos aspectosespecíficos dessa pseudo-arte, citada acima, pois, foge ao objetivo do texto.Ao expor os aspectos da reta beleza, o leitor poderá tirar boas conclusõessobre tal “arte”.

Diferente do que se pensa hoje, abeleza não é algo subjetivo, algo que dependa do gosto de cada um. Santo Tomásde Aquino define o belo como id quodvisum placet, o que agrada ver.Para que algo seja belo, e toda arte deve ter como objetivo a beleza, seja paraproporcionar a elevação da alma a Deus ou somente o prazer estético, trêscoisas são necessárias: unidade, verdadee bondade, visto que estes são aspectos transcendentais do ser, e Deus é oSer absoluto, pois, contém de modo perfeito essas três coisas, e tudo aquiloque vemos de uno, verdadeiro e bom – belo – nas coisas sensíveis não são maisque um reflexo imperfeito daquilo que Deus tem em perfeição. Portanto, é obrigaçãode todo católico buscar a arte que contenha esse reflexo de Deus.

Unidade – Essa unidade de que falamos éaquela que se dá em meio à variedade, ou seja, um determinado objeto que possuipartes separáveis e que deva ser visto como um todo. Exemplo: A simetria, aordem, a adequabilidade, a harmonia, as proporções adequadas das linhas da facee das partes constitutivas de um edifício; a admirável coordenação das diversaspartes de uma flor ou a unidade da ideia que atravessa uma ária musical.

Verdade – A verdade é objetiva e pode serperfeitamente conhecida pela inteligência. A verdade implica automaticamente ainteligibilidade, ainda que em mais ou menos graus, pois, sabe-se que nossainteligência é limitada. Na definição de Santo Tomás a verdade é a adequação da inteligência ao objeto. Portanto paraque um objeto – obra de arte – seja verdadeiro é necessário que sejainteligível, verdadeiro em si mesmo, não dependendo de nosso intelecto. Há umafrase de Santo Agostinho que demonstra muito bem esse conceito- “A verdade não é minha e nem sua, para queseja nossa”. Ou seja, a verdade está nas coisas, e nossa inteligênciaapenas capta essa verdade. Aí está então a conclusão de que a beleza em umaobra de arte não depende do “gosto” de cada um, ela existe por si só.

Bondade – Na estética a bondade estárelacionada com a atração. Tal objeto é bom na medida em que nos atrai, agrada,pois, naturalmente o homem tende sempre ao que é bom. Mesmo quando busca ummal, é sempre – enganado – achando que está buscando um bem.

Quem poderia sentir-se repugnado aoouvir uma obra como a “Paixão segundo São João” de J. S. Bach? Ou ainda um“concerto grosso” de Corelli? Quem poderia não ficar maravilhado diante de umquadro de Fra Angélico ou um “O filosofo” de Rembrandt?

Certamente os que preferem ouvirRock, ou contemplar o mictório de Duchamp, perderam por completo, ou nuncativeram a reta capacidade de apreender o belo, que, lembrando, existeindependente de o reconhecermos nas coisas.

Para um próximo texto poderíamosfalar de outros elementos como acabamento,proporção e clareza, mas, para que o texto não fique longo por demaisencerramos por aqui.

Esta é a nossa pequena colaboraçãopara aqueles que desejam proporcionar aos jovens uma boa educação artística.Lembrando que a arte é um elemento inevitavelmente presente e necessário navida do homem, portanto, que seja a boa arte, aquela que nos auxilia na vidaespiritual, que está de acordo com a natureza humana, que tende sempre ao bem.

Tendo um mal gosto artístico, ouseja, contemplar o que é feio, é ir contra nossa própria natureza.

Que Santa Cecília, Beato Fra Angélicoe São Gregório nos ajudem em tempos tão ruins como os nossos.

Nos hiciste, Señor, para Ti

2012-01-19T12:31:00.001-02:00

Nos hiciste, Señor, para Ti

San Agustin

BAC – 1994 – 2ª Edicion – 675 pp.

'Si en la lectura de este libro te encuentras con alguna expresión poco literaria o menos feliz, incluso aunque todo él te parezca así, procura fijarte en el contenido y no en la forma.' (San Agustin, Ep. 205,19.)

Fundamentos de la vida cristiana

Más que entretenernos en sutiles divagaciones acerca de nuestra vida pasada, sepultada ya en el olvido, lo verdaderamente interesante es averiguar la norma a que ha de ajustarse la vida actual para llegar a conseguir la eterna.
Al presente, la virtud consiste en amar aquello que debe ser amado.
Acertar en la elección de este objeto corresponde a la prudencia; permanecer unidos a él y vencer todas las contradicciones que a ello se opongan es obra de la fortaleza; moderar nuestros actos, de modo que no nos dejemos arrastrar por los atractivos del placer sensible, es propio de la templanza; y no dejarnos dominar por la parcialidad de la soberbia es objeto de la justicia.
Ahora bien, ¿qué es lo que debes amar con preferencia sino aquello cuya bondad es superior a todo lo existente? Esto es Dios; y si a este amor antepones el de alguna cosa creada, o simplemente lo equiparas, muestras en esto que no sabes amarte a ti mismo ordenadamente.
Tanto mejor para ti cuanto más te acerques a aquél, que es lo mejor que existe. A él no se va caminando, sino amando.
Y más cerca estarás de Dios cuanto más puro sea el amor con que a él te diriges, pues por su inmensidad ni está limitado a un lugar ni hay espacio donde no este.
Al Señor, pues, que está presente y está todo en todo lugar, se va no con pasos materiales, sino con nuestra conducta. Y esta conducta recibe su valor no de lo que sabes, sino de lo que amas. La conducta recibe su bondad o malicia de sus buenos o malos amores.
Por tanto, la maldad te separa de la rectitud de Dios; y para que puedas adherirte a la rectitud por esencia, tienes que empezar por corregirte y enderezarte, amando lo que es recto.
Para expresar brevemente el concepto que yo tengo de la virtud en cuanto comprende la rectitud de vida, te diré que la virtud consiste en la práctica de la caridad, por la que amamos las cosas según merecen ser amadas.
De esta virtud participan diversamente los mortales; pues unos tienen más, otros menos y algunos nada; en toda su plenitud, sin posibilidad de aumento, nadie la posee en este mundo; cuando es susceptible de aumento, el ser menor de lo que debe hay que atribuirlo a defecto.
Por esta deficiencia humana resulta cierto el dicho de que no hay en esta tierra justo alguno que practique el bien y no tenga ninguna falta; lo mismo que aquella otra sentencia que dice que, por santo que sea el hombre, no podrá jamás justificarse en la presencia de Dios.
Por la misma razón, ninguno de los mortales podemos decir que no tenemos culpa alguna, ya que esto sería engañarnos a nosotros mismos, faltando descaradamente a la verdad.
Y así también, aunque nos parecieran grandes nuestros aprovechamientos en la virtud, siempre tendremos que decir con verdad: Perdona nuestras ofensas, no obstante que en el bautismo nos han sido perdonados todos los anteriores pecados de pensamiento, palabra y obra.
Reflexione, pues, y el que tenga inteligencia, aprenda donde, cuándo y en qué debe procurar aquella perfección completa, incapaz de aumento.
Aunque es preciso reconocer que, si el Señor no nos hubiera dado los preceptos, ciertamente sería difícil al hombre poder determinar taxativamente qué era lo que debía evitar, cuál procurar, por qué dar gracias y para qué rogar.
No se puede, por tanto, poner en duda que la virtud ennoblece el alma, ni que el alma, progresando en la virtud, llega a conseguir la verdadera sabiduría.
Pero ¿cómo llegar a ver con claridad, cuando no solo no somos más que hombres, sino hombres faltos de la verdadera sabiduría? Por ello, rectamente, acudimos a los preceptos divinos para saberlo.
Examina el Evangelio y aprende el modo con que el Señor te preceptúa que vivas.
Escucha cuál es el fin supremo que Cristo asigna a todos los bienes de la tierra; éste será evidentemente aquel fin al cual quiere que aspires con todo el amor que te es posible.
Amarás, dice, al Señor Dios tuyo con todo tu corazón.
Não basta con toda tu alma. Tampoco esto basta: es necesario que le ames con toda tu mente.
Ya sabes qué cosa debes amar y cómo debes amarla; ésta debe ser el fin de todas tus aspiraciones y a la que debes referir todos tus pensamientos.
Evidentemente, para ti la plenitud de todos los bienes es Dios; y el Señor es para ti el bien sumo.
No debes contentarte con menos ni aspirar a más; lo primero es peligroso; lo segundo, sin provecho.
Pero tampoco esto basta: si en el amor de Dios has llegado a esa perfección, en que te amas también a ti mismo por Dios, debes hacer lo posible a fin de que se acerquen a Dios también aquellos a quienes amas como a ti mismo.
Cristo dice: En estos dos mandamientos está cifrada la ley y los profetas: Amarás al Señor, Dios tuyo, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, éste es el máximo y primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: amarás a tu prójimo como a ti mismo.
De estas palabras debes deducir que no hay más amor ordenado de ti mismo que aquel con que amas a Dios y al prójimo como a ti mismo por Dios.
Por tanto, si con discreto y recto discernimiento eliges amar a Dios y al prójimo, obrarás prudentemente; si en llevarlo a cabo superas todas las dificultades que se te ofrezcan, dará muestras de fortaleza; si este amor no se bastardea con el deleite sensible, aparecerá la obra de la templanza; si no se mezcla ninguna acepción de personas, resplandecerá la justicia.
Si el Dador de todo Don, por la gracia de nuestro Mediador, Dios como el Padre y nombre como nosotros, Jesucristo – que después de la caída nos reconcilio con Dios por puro amor – te concede estas virtudes, serás verdaderamente sábio.
En esta vida, la sabiduria consiste en el recto culto del verdadero Dios para conseguir después en la outra la posesión cierta e íntegra del mismo Dios.
Esta sabiduria te da testimonio de que, si algo bueno tienes, de Dios los has recibido, pues no te lo has podido procurar tu; por tanto, espera del Señor que complete y perfeccione en ti lo que con humildad reconoces que ha comenzado, sin desconfiar de conseguir aquello que aún no te ha dado ni mostrar ingratitud por lo que ya te há concedido.
Si hay en ti algo bueno, no procede de tu ingenio ni es mérito próprio, sino que por gracia del Señor tienes lo que de bueno tienes.

Conselhos e Lembranças

2012-01-18T11:48:00.003-02:00

Santa Teresinha do Menino Jesus

Conselhos e Lembranças

Recolhidos por “Celina”

Irmã Genoveva da Santa Face

Irmã e Noviça de Santa Teresa doMenino Jesus

Edição Paulina – 1987 – 3ª Edição –191 págs.

“Não ir ao purgatório”

Logo depois de minha entrada no Carmelo,pedi para ler a história dos Padres do deserto. Tomei algumas notas dentre asquais esta tocou a tal ponto minha querida Irmãzinha que sentiu não a terintroduzido em sua autobiografia e recomendou com insistência que aacrescentassem:

‘Uma pecadora chamada Paésia,desolava a região em que habitava por seus escândalos. Um padre do deserto,João Le Nain, foi procurá-la e exortando-a à penitência, ela lhe perguntou: MeuPai, há ainda uma penitência para mim? – Sim, disse o santo, eu vos asseguro. –Conduzi-me, pois, aonde achardes bom para isso, replicou.

Logo, levantando-se, seguiu-o semavisar em sua casa, nem mesmo dizer uma palavra a ninguém.

Tendo entrado no deserto e como anoite se aproximasse, João fez um monte de areia como travesseiro, marcou-o como sinal da cruz e disse a Paésia que se deitasse. Foi em seguida mais adiantepara dormir também, após ter orado. Mas, despertando-se à meia-noite, viu umraio de luz que descia do céu sobre Paésia e que servia de caminho a váriosanjos que transportavam sua alma ao céu. Surpreendido com esta visão, foi tercom Paésia, e com o pé tocou-a para ver se estava morta e percebeu queentregara sua alma a Deus. Ao mesmo tempo ouviu uma voz miraculosa que lhedisse: Sua penitência de uma hora foi mais agradável a Deus do que a de outrosdurante muito tempo, porque não a fazem com tanto fervor quanto ela.’

Muitas vezes Irmã Teresa fizera-menotar que a justiça de Nosso Senhor contenta-se com bem pouca coisa, quando omotivo é o amor e que então ele diminui, além de toda a medida, a pena temporaldevida ao pecado, pois ele é só doçura.

‘Fiz a experiência, confiou-me, deque após uma infidelidade mesmo leve, a alma deve sofrer durante algum tempo,um certo mal-estar’. Digo-me então: ‘É o tributo de tua falta, filhinha, esuporto pacientemente que a dívidazinha seja paga.’

Mas em sua esperança, nisso se limitava,a satisfação reclamada pela justiça para os que são humildes e abandonam-se aDeus com amor. Não via abrir-se para eles a porta do purgatório, pensando antesque o Pai dos céus, correspondendo à sua confiança, por uma graça de luz nahora da morte, faria nascer nessas almas, à vista de sua miséria, um sentimentode contrição perfeita que apagaria toda a dívida.

Os judeus, o dinheiro e o mundo

2011-12-31T20:04:00.001-02:00

OS JUDEUS, O DINHEIRO E O MUNDO

JACQUES ATTALI

Editora Futura – 2002 (648 págs.)

DEUTERONÔMIO

I. ASTERRAS E O LIVRO

Para acabar com o mitodo dinheiro judaico

Após a Shoah, ficou impossível falar do lugardo povo judeu na economia mundial. São raríssimas as empresas que se mantiverampropriamente judaicas. Em sua maioria, aquelas das quais falamos até aqui, queo eram por causa de seus fundadores, não o são mais, ou até desapareceram. Degeração em geração, o fogo sagrado acabou por enfraquecer até apagar-se. Comoos outros, os judeus se assimilam, e suas empresas deixam de ser identificáveisaos respectivos criadores, ainda que estes lhes tenham legado o nome. Por fim,os que ainda dirigem empresas, como assalariados, não lhes imprimem umaespecificidade judaica e não constituem um grupo específico: já não existe – ouquase não existe – “dinheiro judaico”.

Para começar, certosindustriais judeus deixam de sê-lo. Entre estes, Marcel Bloch, ao voltar deBuchenwald, torna-se Marcel Dassault, converte-se e produz em 1949 um primeiroavião a jato, o Ouragan, seguido do Mystère e do Mirage. Outros criadores também mudam de nome, às vezes semesconder isso – como Ralf Lifchitz, que passou a chamar-se Ralph Lauren –, àsvezes mais discretamente.

Em contraposição, certosdirigentes de empresas na condição de assalariados são judeus, sem que estas,evidentemente, possam ser consideradas judaicas, como, no entanto, pretendemincontáveis panfletos antissemitas. Por exemplo, a Dupont de Nemours, empresaquímica fundada no fim do século XVIII por um protestante francês, foi durantealgum tempo dirigida por um judeu lituano, Ernest Shapiro, e uma parte de suasações pertenceu por um momento ao grupo Bronfman, sem que com isso ela setornasse uma firma judaica. Do mesmo modo, a Walt Disney Company, cujosprincipais quadros dirigentes de hoje são judeus, não é uma sociedade judaica,apesar do que dizem também incontáveis sites e publicações antissemitas nosEstados Unidos. Tal é igualmente o caso da Time Warner, da Warner Music, daABC, da CBS. Michel Bloomberg, fundador de uma agência de informaçõesfinanceiras e novo prefeito de Nova York, Larry Ellison, fundador da Oracle, eSteve Balmer, presidente da Microsoft, evidentemente não fazem das empresas queeles dirigem – ou que criaram – “empresas judaicas”.

Em Hollywood, a GoldwynPictures permanece, ao lado da NBC (dirigida pelo filho de David Sarnoff), comoa única empresa de origem judaica ainda dirigida por um descendente do fundador(o filho de Samuel Gldwyn). Em Londres, a agência Reuters – que não escondesuas origens em sua “biografia” oficial – jamais teve alguma coisa de agênciaespecificamente judaica!

Na impresna escrita, ogrupo Newhouse (fundado por Samuel Newhouse – nascido na Rússia em 1895 – edirigido por seus filhos Samuel e Donald) controla vinte e seis jornais, editoras e revistas (Vogue, Vanity Fair, New Yorker) sem serespecificamente judaico. Assim como o NewYork Times, que ainda pertence à família Ochs e é dirigido por Arthur OchsSulzberger, bisneto do primeiro proprietário. O Washington Post continua pertencendo à filha de Eugen Mayer, quepassou a chamar-se Kathy Graham e cujo filho dirige hoje o grupo, também proprietárioda Newsweek.

Nenhuma rede secreta osliga, nem em público nem nos bastidores. E, se os Pritzker são proprietáriosdos hotéis Hyatt, evidentemente não há nada de específico em seus negócios ouem sua clientela!

Por fim, dos bancosjudaicos que financiaram a economia do século XIX, poucos sobreviveram: oWarburg, o Seligman, o Bischoffsheim, o Kuhn-Loeb foram engolidos por outros; oOppenheim, o Guggenheim, o Lehman, o Bleichröder tornaram-se quaseinsignificantes.

Na colocação deempréstimos, somente dois estabelecimentos de origem judaica – Salomon Brotherse Dillon-Reed – mantêm-se como principais corretores de colocação deobrigações, mas há muito tempo perderam qualquer especificidade. O SalomonBrothers salva Nova York da falência em 1975 – com Felix Rohatyn, do Lazard – ea Chrysler em 1980, obtendo-lhe 5 bilhões de dólares de empréstimos garantidospelo governo federal. Nenhum desses dois estabelecimentos é dirigido pordescendentes das famílias fundadoras, e nada lembra suas origens – nem mesmo emsuas brochuras ou em seu site na Internet –, que Dillon sempre rejeitou.

Entre os bancos denegócios do século XIX, só conservam importância o Goldman-Sachs, o Lazard e oRothschild, sendo os dois últimos os únicos ainda dirigidos por descendentes dasfamílias fundadoras.

Desde o início do séculoXX, o Goldman-Sachs, que se alçou com o Merryl Lynch ao primeiro nível dosbancos de negócios mundiais a partir de 1986, já não é dirigido por membros dasfamílias fundadoras. Até há pouco tempo, quem o dirigia era John L. Winberg,filho e neto de dirigentes da firma, mas sem vínculo de parentesco com osfundadores.

O Banco Lazard,desenvolvido por André Meyer a partir dos anos 40 e, a partir de 1975, porMichel David-Weill, descendente de um dos três fundadores, é hoje uma grandecasa mundial, consultora das principais fusões e aquisições, sem especificidadejudaica. Vindo da Hungria, com passagem por Paris, Felix Rohatyn exerceu neleum papel considerável, hoje desempenhado por Bruce Wasserstein, que assumiu adireção no lugar de Michel David-Weill.

A casa Rothschild mantémseu nível na Grã-Bretanha. Na França, David de Rothschild, filho de Guy,descendente de James, recriou a casa em Paris como banco de negócios em 1987,após a nacionalização como banco comercial em 1982. Em seguida, David foiassociado à direção do de Londres e hoje faz do conjunto, com seu primo Evelyn,um dos primeiros bancos de negócios do mundo. Ele ainda dirige, depois de seupai, Guy, a instituição de assistência social da comunidade francesa, o FSJU.Seu primo Benjamim, filho de Edmond, dirige outro grupo Rothschild, outroconjunto de bancos, sem ou quase sem qualquer relação financeira com oprecedente.

Muitos bancos criados porjudeus na Europa desapareceram com o nazismo e não ressurgiram dos escombros.Em Bruxelas, o banco Philippson, fundado em 1871 por Franz Philippson e quepassou a chamar-se banco Degroof durante a última guerra, não recuperou seunome. Os descendentes dos proprietários iniciais voltaram a ser acionistasminoritários e um deles preside o conselho administrativo do Degroof. EmHamburgo, o banco Warburg, que se tornou Brinckmann em 1939 e voltou a serWarburg em 1991, dois anos após a saída da família Brinckmann, praticamentedesapareceu. O Deutsche Bank – que, em sua “biografia” oficial, não menciona ojudaísmo de seu fundador, Ludwig Bamberger – e o Dresdner Bank – o qual, porsua vez, não o esconde – já não têm nada de judaicos. Na Polônia, é também esseo caso dos bancos Handlowy e PKO. De igual modo, em Londres, o Hambros há muitotempo deixou de ser um banco judaico, tanto por seus acionistas quanto pos seusdirigentes.

Trajetória meteórica: em1938, o sobrinho de Max Warburg, Siegmund, cria a casa S. G. Warburg emLondres, antes de participar do financiamento da economia de guerra, deinventar as ofertas públicas de compra de ações, de lançar mais tarde osprimeiros empréstimos em eurodólares e de tentar inutilmente uma fusão com oKuhn-Loeb, para reatar com a tradição familiar. Ele morre em 1982 sem ter vistodesaparecer sua casa – da qual faz então uma das principais no mundo –,engolida quinze anos depois pela União dos Bancos Suíços.

Por outro lado, váriosjudeus eminentes exercem um papel importante no encaminhamento das instituiçõesfinanceiras internacionais que se instalam a partir de 1944.

É o caso de Harry DexterWhite, filho de emigrados lituanos, nascido em Boston em 1892. Ele escolhe osmovimentos financeiros estrangeiros na França como tema de sua tese,demonstrando que as exportações de capitais podem levar um país ao desastre.Depois de lutar no front em 1917,ensina economia em diversas universidades americanas e, em 1934, passa atrabalhar na administração pública. Vice-ministro das Finanças e adjunto deHenry Morgenthau em 1942, prepara com os britânicos os estatutos das futurasinstituições financeiras internacionais, cuja criação está prevista para depoisdo fim da guerra, de resultado ainda indeciso. Ele propõe a implantação de umfundo de estabilização dos câmbios que emitiria uma moeda de reserva, a unitas, e de um banco mundial deinvestimento que financiaria o desenvolvimento dos países a reconstruir egerenciaria o estoque mundial de ouro. Diante disso, o negociador britânico,John Maynard Keynes – que já foi um dos negociadores britânicos do tratado deVersalhes, após a Primeira Guerra Mundial –, propõe um sistema menos dependentedos Estados Unidos: uma moeda mundial, o bancor,e um banco central mundial. Harry Dexter White impõe tanto mais facilmente seuspontos de vista a Keynes quanto os comboios de navios americanos de socorro queatravessam o Atlântico parecem retardar ou acelerar sua velocidade pelo ritmodos progressos obtidos pelos negociadores... Em julho de 1944, em BrettonWoods, nos Estados Unidos, o papel do Fundo Monetário Internacional (FMI) éreduzido à concessão de empréstimos a curto prazo para compensar as flutuaçõesdas taxas de câmbio; o do Banco Mundial limita-se a consentir empréstimos parao lançamento de projetos específicos no Terceiro Mundo. Nomeado primeiroadministrador americano do FMI, Harry Dexter White, então muito doente, tem dedemitir-se já em março de 1947. Em janeiro de 1948, é acusado de ser agentecomunista, por haver desejado a adesão da URSS ao FMI e por ter proposto, comHenry Morgenthau, o desmantelamento da indústria alemã. Em abril, depõe numacomissão de inquérito do Senado. Interrogatório tenso: recusam-lhe o repousoque ele solicita; ele morre quarenta e oito horas depois. Em 1953, o senadorMcCarthy acusará o presidente Truman de ter ocultado que Harry Dexter White eraespião soviético, antes de os arquivos demonstrarem que ele nunca foi nadadisso.

Outros, mais tarde,exercerão um papel influente junto aos poderosos, em certos países da Europa,criando várias outras instituições financeiras internacionais e continuando aescapar, pela literatura ou pela ciência, às profissões ligadas a dinheiro.

Hoje, quando brokers e fundos de pensão gerenciam oessencial da poupança do mundo, o ofício de corretor de capitais toma novasdireções. Mais uma vez, encontramos corretores judeus nos setores maisinseguros: primeiro as junk bonds,títulos muito arriscados, outrora tão úteis ao financiamento da indústriaamericana, e em seguida os hedge funds,mecanismo de cobertura dos riscos. Alguns trabalham em bancos ou em fundosespecializados, tais como o Marshall-Wace, o Voltaire, o Meditor ou o Tiger.Outros se encontram entre os gerentes dos principais fundos, tais como oCapital Research International, o Fidelity ou os do Deutsche Bank, e até em fundosde venture capital dedicados afinanciar a inovação.

Entre estes últimos, umdos únicos a ter criado sua própria estrutura é Georges Soros. Nascido naHungria em 1930, chegado em Londres em 1947, ele trabalha de início para o queresta então do pequeno banco Bleichröder em Nova York, antes de fundar em 1979o Quantum Fund, que logo passa a gerir mais de 15 bilhões de dólares. Mais queum investidor, Soros é especializado na gestão a curto prazo, inclusive aespeculação sobre as moedas, antes de consagrar o essencial de seu tempo, e desua fortuna, às suas fundações pela promoção da democracia no leste da Europa eà propagação das ideias do filósofo Karl Popper.

Dois setores permanecemamplamente judaicos, como há séculos: as indústrias de roupas, em Londres,Chicago, Nova York e Paris, e a corretagem de diamantes, exercidaessencialmente entre Nova York – na Rua 47 –, Tel-Aviv e Antuérpia. Ambosenfrentam forte concorrência: particularmente, o mercado indiano parece estarassumindo o poder no setor dos diamantes.

O papel relativo do“meio” judaico na criminalidade diminui também com a globalização, embora aindase encontrem alguns de seus membros como corretores em certos tipos de lavagemde dinheiro do tráfico de drogas, de Los Angeles a Moscou, de Bogotá aTel-Aviv. Uma única rede especificamente judaica foi revelada, em fevereiro de1990, em Nova York. Seu circuito era o seguinte: uma parte da droga do cartelde Cali era trocada na Colômbia por diamantes; para serem convertidos emdinheiro líquido, estes eram enviados para Milão e montados em joias, as quaisseguiam para Manhattan a fim de serem vendidas legalmente – mediante pagamentoem espécie – na Rua 47, onde, segundo um comentário enfático do diárioisraelense Maariv, que revelou onegócio, “há mais restaurantes kosherdo que em toda Tel-Aviv, e onde fica a maior lavanderia de dinheiro da droganos Estados Unidos”. Uma parte do produto dessa venda era então entregue pelosjoalheiros a instituições judaicas de Nova York, que restituíam parcialmente odinheiro – sempre cash – acontrabandistas dos cartéis. Os dirigentes dessa rede faziam alguns de seusintermediários – judeus ortodoxos, como um rabino do Brooklyn cuja prisão, emfevereiro de 1990, revelou toda a história – acreditamos que eles estavamajudando diamantistas da Rua 47 a fraudar o fisco, ou judeus iranianos aliberar seus capitais. O chefe da rede, um isrelense, confessou ter lavadodessa maneira 200 milhões de dólares para o cartel de Cali – ou seja, menos de1 por cento do volume anual de negócios desse cartel, que distribui quatroquintos da cocaína e um terço da heroína consumidas no mundo.

Os Cátaros

2011-12-30T18:31:00.000-02:00

LOS CÁTAROS

Edición MSM

Vic-em-Bigorre Cedex – France – 2008

320 págs.

1. HEREJÍA

Los Cátaros

En los años 1163-1164, Hildegarda, lafamosa abadesa de Bingen, alerta a los prelados renanos durante sermón en lacatedral de Colonia: unos hombres, dice, “de rostro pálido”, “cabeza afeitada”,vestidos “con viles capas descoloridas” han sido “seducidos y enviados por eldiablo” a fin de unirse a los principales jefes seculares para denunciar lascostumbres indignas de algunos miembros del clero. A estos hombres “decostumbres tranquilas y serenas”, sigue diciendo la abadesa, “no les gusta laavaricia, no tienen dinero y practican en privado tal abstinencia que seríadifícil hacerles ningún reproche. Pero el diablo está con ellos...”

2. REPRESIÓN

En 1173, el arzobispo de narbonaPonce de Assas, en una carta a Luis VII en la que denuncia las actuaciones deEnrique II de Inglaterra, aborda el tema de la herejía (cátara) en términosbastante alarmistas: “La fe católica está gravemente amenazada em nuestra diócesis,la barca de san Pedro está hasta tal punto azotada por los ataques de losherejes que está a punto de naufragar”. Varios años después, em septiembre de1177 ya antes de la celebración del Capítulo General del Cister, Raimundo V deTolosa escribe a su abad Alejandro. Lacarta es uma llamada de socorro de uno de los señores más importantes de lacristiandad, nieto de uno de los héroes de la primera cruzada, Raimundo IV. Eltexto demuestra que ha comprendido perfectamente una situación, que describecon precisión y detalle, y su gravedad.

“La corrupción y el contagio de estaherejía se han impuesto tanto que casi todos los que la aceptan creen querinden homenaje a Dios. Ha sembrado la división entre marido y mujer, padre ehijo. Incluso los revestidos de sacerdocio se han depravado con el contagio de la herejía; las antiguasiglesias... se han dejado abandonadas...; se rechaza el bautismo; se abomina dela eucaristía; se desprecia la penitencia; todos los sacramentos de la Iglesiason menospreciados y, lo que es peor, se introducen incluso dos principios... Encuanto a mí, que estoy armado con una de las dos espadas divinas y quereconozco que he sido elegido para ser el vengador y el ministro de la cólerade Dios, cuando intento poner fin a semejante abandono de la fe, debo confesarque me faltan medios para cumplir una missión de tal índole y envergadura: losmás nobles de mi tierra se han dejado corromper... Puesto que sabemos que lafuerza de la espada espiritual no puede llegar a extirpar semejante herejía, hayque reducirla mediante la espada material. Para ello, considero que el señorrey de Francia debe acudir desde vuestras regiones, porque creo que, por sumera presencia, se pondrá fin a tan grandes males.”

O Mito da Superioridade Númerica das Mulheres sobre os Homens

2011-12-30T16:52:00.002-02:00

A CONFIGURAÇÃO DA FAMÍLIA À LUZEXCLUSIVA DA RAZÃO NATURAL

Luis Riesgo Menguez

(Doutor em Filosofia pelaUniversidade de Madri – Espanha)

Editorial Apostolado de la Prensa S.A– 1970

Mundo Cultural Ltda – Brasil – 1977(304 págs.)

SEGUNDA PARTE

UNIDADE

CAPÍTULO I

OS FATOS

4) NÚMERO SEMELHANTE DE HOMENS EMULHERES

Analisemos agora um fato que – naopinião de determinados autores – faz pressentir a monogamia como forma naturaldo matrimônio. Trata-se da significativa circunstância de que a natureza produzvarões e mulheres quase no mesmo número. Esta afirmação não está emconformidade com o que comumente se crê, ou seja: que o número de mulheres émuito superior ao de homens (o que seria um argumento em favor da poliginia,pois se tal ocorresse e esta não fosse admitida, de antemão se estariacondenando grande parte do sexo feminino a não poder exercer o direito dapessoa humana a fundar uma família).

Resumamos os dados estatísticos quesobre este assunto nos oferece Landry, em seu “Tratado de Demografia” (Adolphe Landry, Traité de démographie, Félix Alcan, Paris, 1934, págs. 123-132): Nascem cerca de 105 meninos paracada 100 meninas, mas, sendo o índice de mortalidade dos primeiros superior,logo se equilibram os dois sexos, que se mantêm emparelhados durante aadolescência e a juventude, e só a partir dos 35 anos aproximadamente é quecomeça a ser superior o número de mulheres. Esta maioria do “sexo fraco” vaiaumentando à medida que a idade avança, de modo que, por volta dos 90 anos, nosdefrontamos com 25 mulheres para cada 10 homens, sendo mulheres quase todas aspessoas que chegam aos 100 anos.

Fixemo-nos no fato interessante deque é a partir dos 35 anos que o número de mulheres começa a sobrepujar o devarões. Isto é: só a partir de uma idade em que as mulheres começam a ser menosatrativas e menos aptas para o matrimônio é que começa a haver mais mulheres doque homens. Dir-se-ia que desde os 15 e até os 35 anos, a natureza procuramanter uma igualdade numérica dos sexos, como que facilitando ou solicitando oemparelhamento.

Estendamo-nos um pouco mais sobreestes dados, que deitam por terra a crença, tão difundida quanto distante darealidade, acerca do excessivo número de mulheres em relação ao de homens.

Na Espanha, em 1960, de um total de30.530.700 habitantes, 15.714.100 eram mulheres, o que significa 1.060 mulherespara cada 1.000 homens (AnuárioEstadístico de España, 1965).

No entanto, não se pense que oexcedente é sempre a favor do sexo feminino. Depende das circunstâncias queincidem sobre os movimentos de população. Assim, no ano de 1940, enquanto naBélgica havia 1.028 mulheres para cada 1.000 homens, nos Estados Unidos haviasomente 989 mulheres para cada 1.000 homens, o que explica pelo fato de naquelepaís ser notavelmente mais elevado o número de emigrantes varões. O mesmoocorre – segundo Landry – nos países em que as mulheres, por causas religiosasou sociais, são pior tratadas: na Índia, por exemplo, em 1941 havia 935mulheres para cada 1.000 homens.

Observemos que o que verdadeiramentetem interesse é a semelhança entre o número de homens e mulheres. Pouco sentidoteriam aqui as exatidões matemáticas, dado que nem todos os homens e mulheres –como indivíduos determinados – estão chamados ao matrimônio, algumas vezes porenfermidade, outras por vocação superior, outras por razões familiares etc., razõesque podem fazer desaconselhável para uma pessoa concreta o que é a lei comumpara a espécie.

Vejamos também outro fato muitosignificativo; o incremento do número de varões que se produz depois dasguerras. Que fatores supraindividuais fazem com que na grande família humana semovam ocultos recursos para que, com essa maior chegada de varões, se compensemas mortes da guerra? A realidade é que não são conhecidos esses mecanismos, mastrata-se de um fato comprovado. Na Bélgica, por exemplo, o “coeficiente demasculinidade”, que, antes da guerra de 1914, era de 50,9% (porcentagem devarões no total de homens e mulheres), subiu para 51,58% em 1919 e 51,45% em1920, descendo depois paulatinamente, até situar-se em 1929 ao redor de 50,98%,praticamente a mesma cifra anterior à guerra. Essa mesma tendência se observouem outros países que intervieram no conflito, repetindo-se o fenômeno ao finalda segunda guerra mundial. Outro dado estatístico que nos indica como anatureza parece tender ao emparelhamento de varões e mulheres.

Tudo o que até aqui se indicou nãoobsta a que seja ligeiramente superior o número de mulheres em idade núbilsobre o de homens. E a explicação é simples: o “circuito” matrimonial inclui umcomponente de idade que é maior na mulher do que no homem, dado que a lei –reconhecendo o desenvolvimento mais precoce daquela – concede à mulher apossibilidade de casar-se dois ou três anos antes que o varão. Por isso, supondoque a idade matrimonial nas mulheres seja – em média – três anos inferior à dosvarões, se num país nascem anualmente, admitamos, 100.000 meninos e 100.000meninas, ao passar os anos, as mulheres aptas para o matrimônio serão 300.000mais que homens.

Recordemos, finalmente, que àequiparação em número de varões e mulheres (facilitando a possibilidade decontrair matrimônio) vieram somar-se os favoráveis efeitos da revoluçãoindustrial. Efetivamente, enquanto na economia puramente agrícola os filhosmais novos estavam destinados a permanecer solteiros (a herança não podia serdividida em tantas parcelas quantas fossem os filhos, posto que só dava parauma família), na economia moderna o trabalho é meio e condição suficiente parapoder fundar e sustentar um lar, tendo razão Schreiber ao escrever: “Com aindustrialização se apresenta pela primeira vez na história da humanidade apossibilidade para o indivíduo de ganhar a vida e poder fundar uma família àbase unicamente de seu esforço”.

Já não é condição imprescindívelpossuir terras para cultivar. Estamos diante do fato inegável de que aindustrialização e o regime de salário facilitaram a um grande número depessoas poder exercer esse direito fundamental da pessoa humana, que é o deconstituir uma família.

***

Reencarnação Espírita: Pura Fantasia

2011-12-17T16:57:00.003-02:00

METAPSÍQUICA

ESPIRITISMO

F. M. Palmés, S.J.

Decano e Professor de Psicologia na Faculdade Filosófica da Companhia de Jesus em San Cugat del Vallés (Barcelona).

Diretor Geral de “Balmesiana”, Codiretor de “Pensamento”

Editora Vozes Limitada - 1957

A DOUTRINA DA REENCARNAÇÃO É UMA PURA FANTASIA DESTITUÍDA DE TODA PROVA

Capítulo XXXVI

Apesar de não ser aceita de bom grado por todos os espíritas, contudo a doutrina da reencarnação é uma das mais frequentes entre eles, principalmente entre os franceses, e conseguintemente entre os espanhóis e os da América Latina, que mais ou menos se inspiraram sempre nos dogmas do Espiritismo francês e aprenderam as doutrinas deste nas obras de Allan Kardec. Este se declara partidário decidido da reencarnação, a qual é por ele proposta como um dogma revelado pelos espíritos. Como se fossem necessárias revelações para se vir ao conhecimento de uma doutrina que, antes de o Espiritismo aparecer no mundo, já fora professada por povos em massa, principalmente antes do aparecimento do Cristianismo! Mas, embora esta doutrina não seja original, nem exclusiva e característica do Espiritismo, nem seja professada por todos os espíritas, não parece tarefa inútil dedicarmos ao estudo dela o presente Capítulo e o seguinte, demonstrando ser ela uma doutrina não somente arbitrária, por carecer de toda espécie de provas, como também contrária à razão e, em si mesma, absurda.

A doutrina da reencarnação não se demonstra.

E, antes de tudo, quais são os argumentos em que se apóia a crença nessa peregrinação contínua, ou ao menos muito porlongada, das almas através de muitos corpos? Desse tornar a submergir-se em organismos materiais depois de os haver abandonado por força da morte? De qualquer maneira que seja proposta, esta asserção é tão estupenda e tão exorbitante, e toca-nos tão de perto, que temos direito a que nos digam quais as razões em que ela se apóia; razões que, aliás, deveriam ser não já meras conjecturas, porém argumentos apodícticos, aos quais nada pudesse racionalmente resistir.

Não obstante, quem folhear as revistas e os folhetos de propaganda da seita ou das seitas que expõem como certas semelhantes fantasias, encontrará, sim, muitas afirmações, lerá a asserção frequente de que tal espírito se reencarnou em tal lugar, que tal indivíduo em outra existência foi tal outro, e quejandas, as quais servem maravilhosamente para excitar as fantasias exaltadas e o interesse mórbido de mentalidade que ofereceriam magnífica ocasião para ser estudadas pelos psiquiatras e alienistas; porém argumentos de razão, fatos bem comprovados, nem sequer provavelmene comprovados, isto não é possível descobrir em nenhuma parte.

Faltam argumentos experimentais.

E a primeira coisa que falta é a demonstração experimental, que temos o direito de exigir, dados os alardes de ciência por parte do Espiritismo, e frequentes e contínuos como seriam os fatos se fossem verdadeiros. Porque, se fosse verdadeira a doutrina da reencarnação, todos os seres humanos que atualmente vivem na terra, todos os que nela viveram desde que no mundo existe a doutrina reencarnacionista, seriam espíritos reencarnados. E, entre tantos seres reencarnados, será possível não haja muitas mais provas da reencarnação do que os casos afirmados pelos espíritas? Mas, afinal de contas, se ao menos se tivesse podido demonstrar esses poucos casos aduzidos pelos espíritas, menos mal; mas, infelizmente para eles, não há sequer um só que tenha sido cientificamente comprovado. Porquanto esta comprovação ter-se-ia feito ou pelo testemunho dos pretendidos espíritos que se comunicam pela intervenção dos médiuns e por meio dos quais viríamos ao conhecimento do fato da reencarnação, como pretende tê-lo sabido Allan Kardec; ou pelo testemunho de homens deste mundo que nos assegurariam já ter vivido antes com outros corpos, como também nos diriam as circunstâncias de suas passadas existências. Não parece haja outro caminho para vir ao conhecimento do fato da reencarnação, dado que ele seja real.

Não se prova pela experiência dos mortos.

Pois bem: pelo que se refere ao primeiro desse pontos, o leitor já sabe o caso que deve fazer das pretensas comunicações dos espíritos através dos médiuns. Porque, de um lado, estes testemunhos são entre si contraditórios com relação não só aos pormenores como também à realidade da reencarnação, como acabamos de expor no Capítulo anterior; e, de outro lado, para que eles tivessem algum valor seria mister soubéssemos de quem são, isto é, seria mister que a chamada “identificação espírita” fosse um fato cientificamente comprovado, coisa que, como demonstramos nos Capítulos XXV, XXVI e XXVII deste livro, ela não foi até o presente, nem leva caminho de o ser jamais.

Nem se prova pela existência dos vivos.

Porém muito menos pode provar-se experimentalmente por meio do testemunho dos homens atualmente viventes. Porque, se perguntardes a qualquer homem, mesmo espírita, que experiência ele tem daquilo que ele foi em existências anteriores, e quais foram essas existências e as vicissitudes por que ele passou, se for sincero, se não estiver louco, necessariamente ele vos dirá que o ignora por completo. Ninguém tem a menor experiência daquilo que foi em outra existência. Como há de, pois, ser possível formular um argumento experimental à base do testemunho de nenhum dos seres viventes neste mundo? Não se nos oculta não faltar que, mentindo descaradamente, ou alucinado pela sua imaginação impregnada das fantasias das doutrinas espíritas, pretenda recordar-se de alguma coisa do que foi nas suas existências passadas. Porém estes testemunhos sem provas quaisquer, sem fatos com que os controlar, que podem valer perante qualquer homem de bom-senso que não tenha perdido todo o senso crítico? Tanto assim é que até os próprios espíritas exigem, ao menos de palavra, algum gênero de prova; mas não se sabe que jamais a tenham conseguido. Porque, ou elas são em si mesmas completamente impossíveis, como acontece em não poucos casos; ou então, no caso de serem possíveis, não foram levadas a efeito com o menor senso crítico, ou então deram resultados inteiramente contraproducentes, e bastantes, por si mesmos, para desacreditar todo intento de demonstração. Consideradas em si mesmas, essas provas são inteiramente impossíveis quando aquele que afirma ter vivido em outra existência diz haver sido nela um personagem, vulgar ou importante, mas desconhecido pela história; porque neste caso, por hipótese, faltam documentos para a comprovação do testemunho. Tal seria, por exemplo, o caso de quem dissesse, como o dizia Hipólito Denizart-Rivail, que noutra existência fora um sacerdote drúida chamado Allan Kardec; ou o de quem pretendesse, por exemplo, ter sido ama de leite de um sultão de Túnis que viveu na Idade Média, ou palafreneiro de Alexandre Magno. E, nos casos em que essa comprovação resultasse, de algum modo, possível, por se tratar de personagens históricos, como são aqueles casos em que a pessoa afirma ter sido em outra existência Napoleão, Carlos Magno, Aristóteles, de fato já sabemos os resultados que deram semelhantes comprovações, que não têm mais garantias do que as pretendidas “identificações espíritas”. Porquanto, nestes casos, como ficou demonstrado nos Capítulos antes citados, aquele que afirma tamanha baboseira dá como provas somente os conhecimentos que pode adquirir, na existência atual, do personagem pretérito; conhecimentos que quase sempre são aduzidos com tanta imprecisão e vagueza, e com tantos anacronismos e impropriedades, que não há ninguém que possa tomar a sério semelhantes intentos de demonstração. O fracasso destes evidencia-se no fato de que, apesar de se haverem reencarnado tantos sábios pretéritos, tantos homens ilustres que intervieram ativamente em acontecimentos do seu tempo que são enigmas para a história, tantos artistas e tantos sábios que levaram consigo para o túmulo o segredo dos seus inventos e processos para a obtenção de resultados que agora nos seria sumamente útil conhecer, apesar disso não tenha havido um só caso que esse personagens que se dizem reencarnados tenham revelado à humanidade presente o que tanto se deseja saber e que tão útil seria averiguar.

Dir-se-á que isso se explica perfeitamente pelo fato de, ao se reencarnarem perderem os espíritos absolutamente a lembrança dos conhecimentos que tiveram em suas existências passadas. Que eles não os têm é muito verdade; mas não o é que os hajam perdido, porque não se perde aquilo que se não teve; e é isto precisamente o que antes de tudo se trata de provar, e não se prova, a saber: que eles os tiveram em outra existência.

Mui significativa é esta falta de memória daquilo que lhes teria acontecido em anteriores existências. À base dela havemos de formular contra a reencarnação um argumento que não tem réplica. Mas antes vejamos se porventura, na ordem filosófica, a doutrina da reencarnação tem algumas razões em que se fundar, já que a sua argumentação experimental é tão pobre e insuficiente como acabamos de ver.

Intentos de demonstração filosófica da doutrina reencarnacionista.

Não há dúvida de que não só os espíritas, como também os reencarnacionistas em geral, pretendem aduzir razões em favor da sua doutrina, mas estas são em si mesmas tão fúteis que quase não valeria a pena mencioná-las. Há-as de ordem que poderíamos chamar moral, e há-as também de ordem física ou psicológica; e todas elas se reduzem à pretensão de que, para explicar certos fatos, seria preciso recorrer à hipótese da reencarnação. A insuficiência destas razões é claríssima para quem quer que discorra serenamente; porque nem comumente é verdade que na hipótese da reencarnação se encontre uma explicação dos fatos mencionados, a não ser dando de mão àquilo que sabemos com certeza pela ciência moral ou psicológica; e nem tampouco, mesmo que a hipótese reencarnacionista pudesse dar dos referidos fatos alguma explicação, seria este um título suficiente para impô-la logicamente, enquanto, além disso, não se demonstrar não existirem hipóteses melhores e mais coerentes com as doutrinas e fatos cientificamente demonstrados.

Argumentos filosóficos de ordem moral em favor da reencarnação.

Entre os argumenos que se aduzem de ordem moral, os principais são os que se fundam no fato evidentissimo da desigual sorte que os homens têm neste mundo, pela desigual repartição de dotes e bens naturais; e no fato, não menos evidente, das diferenças que se observam na conduta moral deles, pois os há bons e perfeitos, e também os há criminosos, viciosos e perversos. O fato é certíssimo; mas que tem este fato a ver com a hipótese da reencarnação? Segundo os espíritas, muito teria a ver, porque, dada a hipótese da reencarnação, essas diferenças podem ser atribuídas aos méritos granjeados em existências anteriores, e assim cada um e em cada existência iria, com suas obras, construindo aquilo que ele haveria de ser depois da sua morte, numa nova vida corporal. De onde resultaria que o fato da desigual distribuição de bens de toda espécie, a qual de outra sorte deveira ser atribuída a Deus com menoscabo da sua justiça, explicar-se-ia perfeitamente pela ação da cada homem, que em cada existência lavraria a sua felicidade ou infelicidade para uma vida posterior. Eis aí, em substância e brevemente exposto, o argumento que os espíritas intentam formular, partindo do fato das diversidades existentes entre os homens quanto às suas qualidades tanto físicas como morais. A inconsistência deste argumento, e a sua falta de valor lógico, é evidente. Porquanto, dado que esta hipótese explique o fato das diversidades dos homens, acaso será esta a única hipótese capaz de explicá-los? Evidentemente que não, a não ser que se diga jamais ter existido outra filosofia que a dos que professam a doutrina da reencarnação, e que a Filosofia cristã é incapaz de explicar o fato mencionado. Porém a doutrina reencarnacionista não só não é a única hipótese, nem mesmo a melhor, como também é uma suposição absurda, e portanto incapaz de explicar o quer que seja. Com efeito, a primeira coisa que se necessita para a admissão de uma hipótese é não ser ela absurda. Que a hipótese em questão é absurda e impossível, demonstrá-lo-emos depois; aqui, contentemo-nos com fazer ver que, mesmo prescindindo de ser ela absurda, ela não é a única, nem sequer a mais satisfatória, como deveira sê-lo para que logicamente se impusesse ao filósofo.

A reencarnação não é a única hipótese para explicar o fato das diversidades dos homens.

Que, para explicar as diversidades que se notam entre os homens, não há necessidade nenhuma de recorrer à hipótese da reencarnação, ou, o que dá no mesmo, que esta explicação não é a única que de tais diversidades realtivas às qualidades corporais e psicofisiológicas dos homens podem muito bem, e certamente com maior facilidade e de modo mais conforme com o que nos dizem as ciências biológicas modernas, explicar-se pela herança fisiológica; e as de ordem moral, consistentes na diversa conduta boa ou má, e nas virtudes ou vícios, explicam-se também de maneria mais natural e mais satisfatória pelo exercício do livre arbítrio de cada homem, que, por meio dele e unicamente por meio dele, é capaz de exercer domínio psicológico sobre as próprias atividades, e, portanto, de escolher entre o bem e o mal moral, de empreender uma vida virtuosa ou criminosa, contraindo a responsabilidade, o mérito ou o demérito, consequente às suas livres determinações. Nem se diga que desta doutrina, que é a da Filosofia cristã, se segue algo que seja, no mais mínimo, contrário à justiça e à bondade de Deus. Porque , sejam quais forem os seus bens e males físicos e as suas qualidades de ordem fisiológica ou psicológica, quer sejam excelentes, quer sejam minguadas, todo homem pode sempre e em qualquer caso chegar a alcançar a sua felicidade eterna para a qual foi por Deus criado. Deus quer seriamente levar todos os homens à suprema perfeição e felicidade; e, para esse fim, dá a todos e a cada um dos homens os meios e auxílios que eles necessitam para alcançá-la. E, conquanto, nos imperscrutáveis desígnios da sua providência santíssima, Ele não dê esses meios a todos em igual medida e abundância, ninguém pode com razão queixar-se dEle nem o ter por injusto; porque aquele que a todos dá suficientemente e, em qualquer caso, tudo quanto eles necessitam, e mais do que em justiça e pelos seus méritos podem eles exigir, nunca comete injustiça alguma dando mais a uns do que a outros. Se, pois, o homem incorre na maldade e se perde, só a si mesmo, e não a Deus, pode imputar a sua desgraça; e na sua mão está, com a graça de Deus e enquanto viver neste mundo, o pôr-se em bom caminho. Pois Deus respeita a liberdade do homem mesmo para o levar à suprema felicidade.

A hipótese da reencarnação não é, pois, a única a poder-se alegar para explicar a diversa maneira de ser dos homens sob o ponto de vista físico ou moral. Que essa também não é a melhor hipótese, isto se segue evidentemente dos argumentos com que, nos Capítulos XXXVIII e XXXIX, havemos de demonstrar a impossibilidade de o aperfeiçoamento da vida presente provir da conduta moral e segue-se também do que depois diremos diretamente contra a física que em favor dela propõem os reencarnacionistas. São, pois, ineficazes para provar a reencarnação os argumentos de ordem moral aduzidos.

Os argumentos filosóficos de ordem física em favor da reencarnação também são ineficazes.

Menos ineficazes, não são, porém, os argumentos que chamamos de ordem física ou psicológica. A estes podem reduzir-se os que os reencarncionistas formulam quando recorrem à pretensa existência de ideias inatas, e quando aduzem os casos de precocidade psicológica que de vez em quando se observam nos chamados meninos-prodígios. No tocante ao primeiro destes argumentos, o fato em que ele pretende fundar-se não se demonstrou até agora; antes, demonstra-se com certeza que no homem não ocorrem de fato ideias inatas, seja lá o que for da questão da sua possibilidade, que não temos empenho nenhum em negar. A experiência quotidiana credencia, sim que no homem, já desde os seus tenros anos, existe uma ideia de Deus causa suprema, e a ideia de moralidade consequentemente à ideia de Deus. Mas é absurdo confundir a facilidade para a aquisição de certas ideias, com as próprias ideias; as quais, se facilmente surgem na alma da criança e do homem, nela jamais brotam senão partindo dos conhecimentos experimentais dos sentidos. Agora, tal como em tempos de Aristóteles, é uma verdade claramente demonstrada que nada há no entendimento que de algum modo não tenha entrado pelos sentidos, isto é, que não seja devido a uma elaboração intelectual feita sobre elementos de conhecimentos subministrados pela experiência sensível. Não vamos entrar aqui na demonstração desta tese, que o leitor pode ver exposta e provada em qualquer manual de Filosofia cristã; nem seria conveniente alongarmo-nos aqui mais sobre este ponto, que já expusemos suficientemente em outras publicações. Porque, mesmo dado, mas não concedido, que se verificassem ideias inatas, daí ainda não se seguiria que essas ideias houvessem diso adquiridas em outra existência; já que, por uma parte, e como dissemos anteriormente e como nisso insistiremos depois, em nenhum caso ocorre qualquer lembrança de semelhante aquisição; e, por parte, se ocorressem, poderiam as ideias inatas brotar da própria natureza do ser que as tem, mesmo que ele não tenha tido mais do que a existência atual.

Até aqui o tocante ao argumento que se pretende fundar nas supostas ideias inatas. Pois para quem parte da existência de meninos precoces, como parece terem-no sido, por exemplo, Pascal, Mozart, Rembrandt e tantos outros, por mais maravilhosos que pareçam estes casos de precocidade nada se encontra neles que não possa explicar-se também pela herança fisiológica, juntamente com uma educação acertada. Aduzir estes casos como um argumento em favor da preexistência das almas é coisa que só pode ocorrer a homens que não sabem nada de Psicologia.

Muitos foram já os filósofos escolásticos que admitiram que ao serem criadas por Deus, as almas são todas de uma mesma perfeição; e consequentemente, atribuíam as grandes diversidades de qualidades, talentos e aptidões naturais dos homens à constituição e maneira de ser do organismo que a alma informa e do qual há de ele servir-se como instrumento para se aperfeiçoar na ordem intelectual. Pois, se isto já se admitia na Idade Média, que ignorância não supõe da Psicologia experimental e da Fisiologia modernas o intento de formular à base desses fatos um argumento em favor da preexistência e transmigração das almas?

Não é mister insistirmos mais sobre isto, pois a doutrina daqueles escolásticos sobre este ponto é coisa comumente admitida nos nossos dias por todos os homens de ciência, de vez que nenhum deles põe em dúvida que não só as diversas aptidões e a própria inteligência, mas também a maneira de ser de cada um, o seu caráter e fisionomia mental, dependem principalmente, senão totalmente, das propriedades do organismo, e principalmente dos seus sistemas nervosos e humoral, que todo homem recebe hereditariamente por via de geração.

Tais são as principais razões que se costuma aduzir em favor da doutrina da reencarnação em geral. Não cremos tenham elas por si sós a menor eficácia para convencer quem quer que seja de uma doutrina tão fantástica, mesmo que nada tivéssemos a alegar contra ela.

Mas, afortunadamente, são muitos, e muitos eficazes, os argumentos que contra esta doutrina podem ser formulados, mesmo prescindindo dos de ordem teológica, que, embora sejam de todo convincentes, nos propusemos não aduzir aqui, para circunscrever o nosso estudo à ciência positiva e filosófica puramente racional. Exporemos alguns desse argumentos filósoficos no Capítulo seguinte.

Reflexões para os Católicos

2011-12-17T11:00:00.003-02:00

A CAMINHO DO CÉU

Padre Leo J. Trese (1902 – 1970)

Editora Quadrante - 1989

QUE FAZES POR CRISTO?

Quantas pessoas aproximaste de Cristo este ano? E no ano passado? E nos últimos dez anos? E em toda a tua vida? Há alguém que, com toda a verdade, possa dizer que, graças à tua ajuda, se fez católico e conheceu a verdadeira fé?

Nos Estados Unidos, há atualmente uns sessenta milhões de católicos, mais ou menos a terça parte da população. Supondo que dois terços são crianças, temos uns vinte milhões de católicos adultos. No último ano, o número de convertidos que entraram na Igreja foi de uns 150.000, o que quer dizer que só houve UM convertido para cada 133 católicos adultos. É uma média nada alentadora, porque, se um deles converteu esse único, que fizeram os outros 132?... Imaginemos o que aconteceria, no prazo de uma década, se cada católico convertesse uma só pessoa por ano. A imensa maioria da população dos Estados Unidos já seria católica!...

É pedir muito?... De maneira nenhuma. Basta recordar que, nos primeiros tempos do cristianismo, cada cristão convertia uma multidão de pagãos ao longo da vida. Não será que nos falta zelo, dinamismo, uma fé viva?...

Muitos católicos pensam que converter outras pessoas à fé de Cristo é tarefa exclusiva de sacerdotes e religiosos. Nada mais falso. Antes de subir aos céus, Jesus disse que devíamos ser suas testemunhas até os últimos confins da terra. Disse-o aos Apóstolos, sim, mas neles estávamos representados todos nós. É verdade que a instrução final dos convertidos e a sua recepção formal na Igreja é tarefa da Hierarquia, mas isso não exclui a nossa intervenção ativa. Com efeito, NA MAIORIA DOS CASOS, uma pessoa que acabou por converter-se começou a aproximar-se da Igreja Católica graças às palavras e ao bom exemplo de algum amigo católico.

Estamos convencidos de que temos que ser testemunhas de Cristo?...

E como atuar? Da forma mais direta, simples e natural possível. Não é difícil que, conversando com um colega de estudos ou de trabalho, durante a sobremesa do almoço, ao sair da Faculdade ou do escritório, ou à mesa de um bar, surja a pergunta de que talvez esteja à espera: ‘Você não pensou nunca em fazer-se católico?’ Ou então: ‘Por que não se confessa e sai de uma vez dessa situação absurda que o afasta de Deus?’ Perguntas como essas, diretas, incisivas, feitas com caridade, costumam ser mais frutíferas que uma longa discussão intelectual. Além disso, abrem caminho para passos bem concretos: uns cursos de instrução na fé católica, umas palavras de formação, uns dias de retiro... Às vezes, pedir a um amigo que nos acompanhe à Missa – com uma explicação prévia sobre o seu significado – pode ser o começo de uma conversão...

Se começares a levar a sério a tua vocação apostólica, quando, no final de um ano, alguém te perguntar o que fizeste por Cristo, por estender a sua Fé, poderás dar uma resposta positiva. E ainda que ninguém te pergunte, Deus o fará, na esperança de que não tenhas que ficar calado...”

OS MALES DO DIVÓRCIO

2011-12-04T15:47:00.002-02:00

AS FONTES DO DIVÓRCIO

Mons. Francisco de Sales Brasil

Editora Paulinas

II Edição – 1953

VISÃO PANORÂMICA DO OCIDENTE

Um dos mais eruditos professores da Universidade de Harvard e dos mais respeitados sociólogos da atual América do Norte, Carle Zimmermann, apesar de se não dizer católico, como Nelson Carneiro, e de não pedir, como faz este deputado em sua campanha divorcista, nem ‘as orações dos fiéis’ nem ‘a benção de Deus’; aquele sociólogo, no livro intitulado ‘Family and Civilization’, faz uma interessante história do conceito de Família, no Ocidente, e dos fatos que determinaram a degradação desse conceito. Estudo tão imparcial e objetivo, que os leitores também objetivos e imparciais hão de aplicar o processo que explicamos no Prefácio: a indução incompleta. Se verificamos que o divórcio, nos outros países, é fruto de decadência moral, temos o direito de concluir que, em nosso país, não seria fruto de coisa melhor.

Vamos ler Carle Zimmermann, obra citada, pgs. 553 a 556 – New York and London, Harper and Brothers – 1947.

SÉCULOS XII – XIV

CONCEITO DE FAMÍLIA – Sacramento, união santificada pela graça. Esposo e esposa, pais e filhos unidos inquebrantavelmente. Homem e mulher unidos por toda a vida. O casamento começa com o noivado (‘Sponsalia’)

PRINCIPAIS FONTES DESSE CONCEITO – Autoridades eclesiásticas, autoridades do Direito Canônico e quase total ausência de crítica da doutrina sobre família. Nenhuma lei civil sobre o casamento.

SÉCULOS XV – XVI

CONCEITO DE FAMÍLIA – A família considerada como união feita pelo homem, não mais como Sacramento, nem como especificamente criada por uma autoridade divina. E à semelhança de todas as coisas feitas pelo homem, o casamento podia ser dissolvido, sob condições extremas. ‘Sponsalia’ (noivado) como começo de casamento, já começando a ser discutido.

PRINCIPAIS FONTES DESSA QUEDA DE CONCEITO – Lutero, Calvino, escritores protestantes, humanistas, certos professores de Direito Canônico e uma minoria no Concílio de Trento, sendo esse criticismo mais ativo em leis de velhos estados bárbaros.

SÉCULO XVII

CONCEITO DE FAMÍLIA – Assunto de Família ainda sagrado, mas excluindo-se o Sacramento. As igrejas separadas querendo regulamentar a Família, quase como a Igreja Católica... Os atos religiosos tendem a tornar-se também um ato civil... O registro de casamento começa em ambos os foros: religioso e civil.

PRINCIPAIS FONTES DESSA QUEDA DE CONCEITO – Juristas alemães e norte-europeus. O período da revolução de Cromwell, na Inglaterra. Em França, a legislação de Blois e outras leis uniram a jurisdição civil e religiosa da Família. Nas colônias americanas, exigindo o casamento civil, mas qualquer infração contra ele é punida severamente.

SÉCULO XVIII

CONCEITO DE FAMÍLIA – A Família é apenas um contrato público. O clero presente como convidado, e não como autoridade... Enfraquece a concepção de Família. A Revolução Francesa, marco na história do divórcio, ao passo que a revolução inglesa, no século anterior, não o admitiu. Começo da concepção de Família como exclusivamente um contrato civil. Aceitação geral de uma ideia legislativa de divórcio. Divórcio absoluto em círculos não católicos. Os elementos de Família enfraquecendo-se em seu controle de doutrina sobre Família.

PRINCIPAIS FONTES DESSA QUEDA DE CONCEITO – Margaret de Loraine, Montaigne, Rousseau, começo do movimento feminista contra a Família. ‘Les philosophes du XVIII siécle ont secularisé la conception du mariage’... Os mais conhecidos filósofos da Alemanha e Inglaterra. As Famílias coloniais americanas voltam-se para o casamento religioso, mas praticando a limitação da Família. Assim, a futura população, nesse país, aumenta com a enchente de imigrantes, a começar pelos escoceses, irlandeses e alemães do Palatinado.

SÉCULO XIX

CONCEITO DE FAMÍLIA – O mais fraco possível. A ideia leiga e absoluta do divórcio espalha-se em todos os lugares, com o código napoleônico e a revolução industrial. As leis americanas fazem da Família um contrato privado. Divórcio para todos (‘Omnibus Divorce’). A concepção ‘Fame sole’ liberta as pessoas da dominação de Família, disso resultando as leis de Husband e reações como a Galicana, no séc. XVIII. Tudo passa de Status para contrato. Idade não de Familismo, porém de individualismo dourado. Os elementos individualistas ganham o controle da doutrina de Família. O controle público da Família é seriamente deturpado.

PRINCIPAIS FONTES DESSA QUEDA DE CONCEITO – As leis dos países europeus. A lei americana de Família. Irrupção do conceito anti-familiar de Carlos Marx. A teoria evolucionista de aniquilamento da Família ganha aceitação dominante. Começo do receio de superpopulação. Aceitação geral do casamento sem filhos e poligamia sucessiva, com nos últimos dias de Roma e da Grécia.

SÉCULO XX

CONCEITO DE FAMÍLIA – Contrato privado de fato. A revolução russa quebra os laços da Família européia oriental. Medo da dispopulação e das guerras. Estados ditatorias forcejam contra o familismo (Alemanha, Rússia e Itália). Outros tentam comprá-lo por abono de Família (França, Inglaterra, América e Suécia). Geral colapso dos valores da Família. Alguns literatos têm receio das próprias doutrinas anti-familistas. Eminentes lógicos e matemáticos escrevem contra o casamento e a Família. Concubinato e formas secundárias de casamento, propostos por homens públicos. Pelo receio de uma controvérsia moral, a dignidade do casamento é prostituída na imprensa, no rádio e nas altas rodas. Os grupos individualistas e estadistas controlam a doutrina sobre a Família. Esforços por reviver o controle público do Familismo.

PRINCIPAIS FONTES DESSA QUEDA DE CONCEITO – REAÇÕES. – Leis e propagandas em vários países. A Rússia abandona as suas experiências. Os nazistas e fascistas fazem relacionar-se Familismo e cidadania. A Lei americana de Família enche seis volumes e, na maior parte, não satisfaz, segundo a opinião dos legisladores. Renasce o medo da subpopulação. Acelera-se violentamente a rotura da Família, depois da Segunda Guerra Mundial, o que prova um contramovimento. Polarização dos valores da Família, tanto quanto no tempo de S. Basílio. Jornais “conservadores” atacam o Familismo como sem valia e prejudicial. Pais presos por crimes de juventude. Os ricos defendem o casamento como contrato privado.

***

CONCLUSÃO

De tudo isso rebenta uma conclusão necessária: O divórcio não é fruto da civilização, mas da decadência. Não é fruto da virtude, mas do mal. E quando o deputado Nelson Carneiro, suplicar ‘as orações dos fiéis e a bênção de Deus’ para o seu Projeto de divórcio, saibamos dizer-lhe que os católicos só podem rezar pelo que é bom, e que Deus não manda bênção, e sim maldição para o que é mau.

Sirva-nos de exemplo a civilização de outros países, tão demagogicamente evocada pelo mesmo deputado. Esses países adotaram a lei do divórcio, é verdade, mas para ruína da Família e da própria civilização. Exatamente o que diz o sociólogo americano: ‘Como nos últimos dias de Roma e da Grécia’...

Convém ainda lembrar que não somos nenhuma colônia de país europeu nem dos EUA, assistindo-nos, portanto, o direito de reagir com aquela altivez com que Ruy Barbosa reagiu, citando a ‘um dos maiores luminares na jurisprudência e nos estudos sociais da Itália: Em matéria de autoridade quer-me parecer que alguma coisa vale também a do povo italiano, entre as dos outros, ao menos quanto ao que na Itália se tem de fazer’.

FORMOSURA

2011-12-04T13:56:00.006-02:00

PADRE MANUEL BERNARDES (1644-1710)

OBRAS COMPLETAS

NOVA FLORESTA

VOLUME VII

Editora das Américas – 1959

TÍTULO II

FORMOSURA

XVI

De Diógenes, filósofo

Vendo um moço galhardo, mas de ruins costumes, disse: ‘As casas são formosas, mas o morador infame.’

REFLEXÃO

Arriscado é a este mal aquele bem: ‘Lis est cum forma magna pudicitia’ (Há grande luta entre a virtude e a beleza. Ovídio) – porque está mui perto de ser vistoso o ser visto, e do ser visto o ser cobiçado; com que sucede aos filhos de Eva entre si o que a ela sucedeu com a maçã: ‘Vidit mulier quod bonum esset lignum ad vescendum, et pulchrum oculis, aspectuque delectabile, et tulit de fructu illius, et comedit’ (Viu a mulher que a árvore era boa para comer, e formosa aos olhos, e deleitável à vista: e tirou do fruto dela, e comeu. – Gên. 3, 6). – Por isso disse Tertuliano, que a formosura não a devemos acusar, porém devemo-la temer; acusar não, porque é favor da mão divina; temer sim, porque é provocativo dos olhos humanos: ‘Et si accusandus decor non est, ut felicitas corporis, ut divinae plastice accessio, ut animae aliqua vestis urbana: timendum tamen est, vel propter injuriam, et violentiam spectatorum’ (Lib de Cultu Feminae).

XVII

De Apeles, célebre pintor

Vendo este que um de seus discípulos havia pintado a celebrada Helena com pouco primor quanto à formosura, e com muito ornato quanto à riqueza, disse-lhe: ‘Mancebo, sabeis vós por que a pintastes tão rica? Porque a não soubestes pintar formosa.’

ANALOGIA E INVECTIVA

O que este aprendiz fez neste quadro, para cobrir a falta de arte, fazem muitas com sua pessoa, para cobrir as faltas da natureza; querem remir a sua fealdade à custa do alinho curioso e do precioso ornato; ‘Quibus de proprio non inest decor – disse São Bernardo – aliunde necesse est ut mendicent, unde se speciosas mentiantur’ (Serm. 41 in Cant). – Porque a Esposa de Salomão não era assim, disse este dela, que ‘collum tuum sicut monilia’ (Cânt 1,9): A vossa garganta é como as gargantilhas. – Isto é: muito bem pode escusar o adorno delas, pois, o favor da natureza antecipou a necessidade de formosura emprestada.

Também se pode aplicar esta sentença de Apeles – sublimando mais o sentido dela – aos pregadores amigos de adornar os seus sermões com descrições poéticas, palavras cultas e seletas, conceitos de filigrana, delicados e reluzentes, questões escolásticas e outros enfeites semelhantes. Sabe, padre, por que se vale destas coisas para compor um sermão? Porque lhe falta cabedal e juízo para o compor de Escrituras Divinas bem aplicadas, sentenças dos santos padres, exortações nervosas, colóquios cheios de fervor espiritual, e casos de doutrina exemplar. Pinta a Helena rica, porque a não sabe pintar formosa, ou, para dizermos o certo, nem formosa nem rica a pinta, porque todo esse ornato falso é missanga, que agrada a pretinhos, e não pedraria fina, cujo valor estima quem lhe conhece os fundos. Helena finge que nasceu de um ovo descido do céu; estoutras, que os pregadores da moda pintam, sem ficção podemos presumir que nascem de ovos subidos do inferno, porque estes pregadores, com a laboriosa incubação de seus estudos, o que chocam não é mais que apetite de glória própria, ou interesse temporal, que são os ovos que os demônios – inimigos do fruto da palavra de Deus – tinham posto e aninhado nos seus corações; e neste aplicar-se com fadiga para sair com coisa de que Deus se ofende, se verifica o que disse Isaías: ‘Loquuntur vanitates, conceperunt laborem, et pepererunt iniquitatem: ova aspidum ruperunt’ (Falam vaidades, conceberam o trabalho, e pariram a iniquidade; eles romperam ovos de áspides – Is 59, 4s).

XVIII

De Aristóteles

Perguntou um a este filósofo por que razão as coisas formosas se amavam? Respondeu: Essa pergunta é de cego.

RACIOCÍNIO

Claro está que o objeto do amor é a bondade; e a formosura não é outra coisa que a flor da bondade, como lhe chamou Marsílio Ficino: ‘Florem bonitatis’ (In Plutonis Syxposium); e outros lhe chamam ‘Escam boni’: a isca do bem. Nesta isca, pois, prendem as cintilas do afeto, que estão saltando do coração humano; e, assim, dizer o filósofo essa pergunta é de cego era o mesmo que dizer-lhe: Ou tu careces da vista corporal, ou da do entendimento, porque ou não ves que a formosura é boa, ou não alcanças que a bondade tem consenso com a nossa vontade, assim como a verdade o tem com o nosso entendimento. Mas, se alguém pergunta em que consiste este consenso, parece que satisfaz o padre Eusébio, dizendo: ‘Sunt in pulchris, et musicis lineamenta rationis, cujus dos, et gloria est ordinare omnia: Constant illa ordine, et proportione ob istam mentis umbram plus delectant, gratis diu sapiunt originem suam... Igitur rationis beneficium est quidquid deletat' (Euse. Nieremberg., lib. 5 de Are volunt., c. 16): Há na formosura e na música certos lineamentos ou debuxo da razão cujo ofício e louvor é pôr em sua conta todas as coisas; e, como a formosura e a música constam de ordem e proporção, por esta sombra do racional deleitam mais ao homem, pois neles sente oculto parentesco, e lhe sabem à sua origem; assim que tudo o que deleita é por benefício da razão.

TEMPO E ETERNIDADE

2011-12-03T19:26:00.008-02:00

ESCRITOS DE SANTO AFONSO

TEMPO E ETERNIDADE

VIDA

MORTE

FUTURO

Orações e pensamento para a jornada final

Editora Santuário – 3ª edição

2010

CAPÍTULO XV

A GLÓRIA DE DEUS

“Vossa tristeza há de converter-se em alegria” (Jo 16,20)

Procuremos sofrer com paciência as aflições da vida presente, oferecendo-as a Deus, em união com as dores que Jesus Cristo sofreu por nosso amor e alentando-nos com a esperança da glória.

Esses trabalhos, penas, angústias, perseguições e temores hão de acabar um dia e, se nos salvarmos, serão para nós motivos de gozo e alegria inefáveis no reino dos bem-aventurados. É o próprio Senhor que nos anima e consola: ‘Vossa tristeza há de converter-se em alegria’ (Jo 16,20).

Meditemos, portanto, sobre a felicidade da glória... Mas que diremos desta felicidade, quando nem os Santos mais inspirados souberam dar uma ideia acertada das delícias que Deus reserva aos que o amam?...

Davi apenas soube dizer que a glória é o bem infinitamente desejável... (Sl 84,2). E tu, insigne São Paulo, que tiveste a dita de ser arrebatado ao céu, dize-nos alguma coisa ao menos do que viste ali!... ‘Não, – respondeu o grande apóstolo – o que vi não é possível exprimir. Tão sublimes são as delícias da glória, que não pode compreendê-las quem não as desfruta’ (2Cor 12,4).

‘Tudo o que posso dizer é que ninguém nesta terra viu, nem ouviu, nem compreendeu as belezas, as harmonias e os prazeres que Deus preparou para aqueles que o amam’ (1Cor 2,9). Neste mundo, não somos capazes de imaginar os bens do Céu, porque só formamos ideia do que o mundo nos apresenta...

Se, por maravilha excepcional, um ser irracional fosse dotado de razão e soubesse que um rico senhor ia celebrar esplêndido banquete, imaginaria que o repasto haveria de ser o melhor e o mais seleto, mas semelhante ao que ele usa, porque não poderia conceber nada melhor como alimento. Assim acontece conosco relativamente aos bens da glória...

Que dirá a alma quando entrar naquela mansão felicíssima?... Não existe ali a sucessão de dias e noites, de calor e frio, mas um dia perpétuo sempre sereno, contínua primavera deliciosa e perene. Não há perseguições nem ciúmes, porque nesse reino de amor todos se amam com ternura, e cada um goza da felicidade dos demais como se fosse sua própria.

Desconhecem-se ali angústias e temores, porque a alma confirmada na graça já não pode pecar nem perder a Deus. Todas as coisas ostentam renovada e completa formosura, e todas satisfazem e consolam. Os olhos deslumbrar-se-ão na admiração daquela cidade de perfeita beleza. Santa Teresa conseguiu ver, certo dia, apenas uma das mãos do Redentor e ficou maravilhada à vista de tanta beleza... São Francisco de Assis ouviu, certa vez, por breves instantes, a execução dessa harmonia angélica e julgou morrer de dulcíssimo prazer...

Que será, pois, a audição dos coros de anjos e santos que, conjuntamente, cantam as glórias divinas, e a voz puríssima da Virgem Imaculada que louva o seu Deus!...

Como o canto do rouxinol num bosque excede e supera ao das demais aves, assim é a voz de Maria no Céu... Numa palavra: haverá na glória todas as delícias que se podem desejar.

Mas esses prazeres são apenas os menores bens do Céu. O bem essencial da glória é o bem supremo: Deus. A recompensa que o Senhor nos promete não consiste unicamente na beleza, na harmonia e nos encantos daquela cidade bem-aventurada; a recompensa principal é Deus mesmo, é amá-lo e contemplá-lo, face a face (Gn 15,1).

A felicidade de amar a Deus e vê-lo face a face não podemos compreender cabalmente neste mundo. Procuremos, porém, avaliá-la de alguma maneira, considerando que os atrativos do divino amor, mesmo na vida mortal, chegam a arrebatar não somente a alma, amas até o corpo dos santos.

São Filipe Néri foi uma vez arrebatado ao ar juntamente com o banco em que estava sentado. São Pedro de Alcântara elevou-se também sobre a terra abraçado a uma árvore, cujo tronco se separou da raiz.

Que inefável consolação não sente a alma, quando um raio de luz celeste descobre, durante a oração, algo da bondade e da misericórdia divina, do amor que lhe teve e ainda tem Nosso Senhor Jesus Cristo! Parece-lhe que a alma se consome e desfalece de amor. E, no entanto, neste mundo não vemos a Deus tal qual é; divisamo-lo entre sombras (1Cor 13,12).

Presentemente, temos uma venda ante os olhos e Deus se nos oculta sob o véu. Que sucederá, porém, quando desaparecer essa venda e se rasgar aquele véu, e nossos olhos virem quanto Deus é belo, quanto é grande e justo, perfeito, amável e amoroso?

A maior tribulação, que neste mundo aflige as almas que amam a Deus, é o receio de não o amarem e de não serem amadas por ele. No Céu, porém, a alma está certa de que se acha venturosamente abismada no autor divino, e de que o Senhor o abraça como filha predileta, sem que esse amor jamais possa acabar-se.

Ao contrário, essas chamas se hão de intensificar ainda mais na alma com o conhecimento mais perfeito que terá então do amor que impeliu Jesus a morrer por nós e a instituir o Santíssimo Sacramento, no qual Deus mesmo se dá como alimento ao homem.

Verá a alma distintamente todas as graças que Deus lhe prodigalizou, livrando-a de tantas tentações e perigos de perder-se, e reconhecerá a paciência que Deus teve em esperá-la depois de tê-lo ofendido tanto, e a nímia misericórdia de conceder-lhe não só o perdão, mas ainda cumulá-la de luzes e convites amorosos.

Daquelas alturas venturosas, verá que existem no inferno muitas almas condenadas por culpas menores que as suas e nela aumentará a gratidão por ter-se santificado, por gozar da posse de Deus e jamais perder o Bem soberano e infinito.

O bem-aventurado gozará eternamente dessa felicidade incomparável que a cada instante lhe parecerá nova, como se então começasse a desfrutar dela. Desejará ter sempre essa felicidade e a possuirá sem cessar, sempre desejosa e sempre satisfeita; sempre ávida e sempre saciada. O desejo, no paraíso da glória, não vai acompanhado de temor, nem o gozo engendra nenhum enfado.

Em suma: assim como os réprobos são vasos de ira, assim os eleitos são vasos de júbilo e de felicidade, de sorte que nada lhes resta a desejar. Diz Santa Teresa que, mesmo aqui na Terra, quando Deus admite as almas em sua adega, isto é, no seu amor divino, as embriaga de tal felicidade que perdem toda a afeição ás coisas terrenas. Mas, no Céu, muito mais perfeita e plenamente os eleitos de Deus, segundo diz Davi, serão ‘embriagados na abundância de sua casa’.

Quando as cruzes da vida nos oprimem, esforcemo-nos por suportá-las pacientemente com a esperança do Céu. À hora da morte, o abade Zózimo perguntou a Santa Maria Egipcíaca como pudera viver tantos anos no deserto, ao que a Santa respondeu: ‘Com a esperança na glória’. Quando ofereceram a São Filipe Néri a dignidade de cardeal, atirou para longe de si o barrete, exclamando: ‘O Céu, o Céu é que eu desejo.’

Consideremos que, sendo fiéis a Deus hão de em breve acabar-se todos esses trabalhos, essas misérias e inquietações, e seremos admitidos à pátria celestial, onde viveremos plenamente felizes, enquanto Deus for Deus.

Ali nos esperam os Santos, ali a Virgem Santíssima, ali Jesus Cristo nos prepara a coroa imarcescível do reino da eterna glória.

ALMAS DO PURGATÓRIO

2011-11-29T07:13:00.001-02:00

FRAGMENTO

NOVENA E VIA SACRA

PELAS

ALMAS DO PURGATÓRIO

Editadas pelos Missionários do Sagrado Coração

Santuário das Almas

1951

4º DIA

O CONSOLO NA AFLIÇÃO

“Mas em Vós encontrei o perdão de meus pecados: servir-vos-ei com devoção.” (Salmo “De Profundis”)

Das profundezas de sua tristeza as pobres almas do Purgatório dirigem-se a Vós, e de seus rostos transparece um raio de alegria e um sorriso de consolação.

Serão perdoadas! E disso estão certas, pois que o disse a Vossa soberana clemência. Parece-me ouvi-las exclamar com Santa Margarida Maria: ‘Ó! Como é doce o Purgatório para quem mereceu o Inferno!’

O Inferno!... Dele foram preservadas, graças a Deus. A maldição, o desespero, a eterna desgraça já não são para elas. Mas pouco faltou para que não fossem precipitadas no fogo eterno muitas dessas almas. Por isso repetem as palavras do real Profeta: ‘Se o Senhor não me tivesse ajudado, o inferno teria sido o lugar do meu desterro.’

Podem com o pensamento sondar-lhe os abismos infinitos, escutar os gritos de horror dos condenados, provar alguma coisa do ardor das chamas, mas só por um determinado tempo, o tempo necessário para compreender qual tenha sido a desgraça irremediável que evitaram. Ó! Alegria!

Não podem mais ofender-Vos, ó meu Deus! Não mais tentações, não mais surpresas; atravessaram definitivamente o mar tempestuoso deste mundo; não mais naufrágios!

Ó! Como seríamos felizes se Deus nos concedesse também esse privilégio que aquelas almas alcançaram dele, e que, como suave bálsamo, mitiga a dor de suas feridas.

São herdeiras do Céu. O trono, o diadema, a veste nupcial, tudo está pronto lá em cima onde Deus as espera para coroá-las; agora estão certas de que não poderão mais perder o adquirido direito à infinita recompensa. Penosa é a espera, mas doce o pensamento de que a expectativa terá fim, ao passo que o Céu jamais se há de findar.

Ó Coração adorável de Jesus, escutai as pobres prisioneiras do Purgatório que suspiram por Vós. Diminuí, Vos suplicamos, a tristeza de seu doloroso exílio e apressai o dia de sua eterna libertação.

(Pater Noster – Ave Maria)

ESPOSA E MÃE EXEMPLAR

2011-11-27T16:32:00.004-02:00

AS CONFISSÕES

SANTO AGOSTINHO

Editora das Américas

São Paulo

1961

CAPÍTULO IX

ESPOSA E MÃE EXEMPLAR

Educada assim na virtude e na temperança, mais sujeita por ti a seus pais que por seus pais a ti, logo que chegou à idade núbil, foi dada em matrimônio a um homem, a quem serviu como a senhor. Procurou ganhá-lo para ti, falando-lhe de ti com suas virtudes, com as quais a tornavas formosa e reverentemente amável e admirável ante seus olhos. De tal modo tolerou suas infidelidades, que sobre este ponto jamais teve com ele a menor rixa, pois, esperava que tua misericórdia viria sobre ele, e que lhe trouxesse, com a fé, a castidade.

Seu marido, aliás, se por uma parte era sumamente carinhoso, por outra era extremamente colérico; mas ela tomava o cuidado de não se opor ao marido irado nem com ações, nem mesmo com palavras. Logo que o via tranquilo e sossegado, e o julgava oportuno, dava-lhe razão do que havia feito, se por acaso se tivesse irritado desmedidamente.

Muitas senhoras, que tinham maridos mais calmos, traziam no rosto as marcas de golpes que as desfiguravam. Conversando entre amigas punham-se a murmurar sobre a conduta dos maridos. Minha mãe acusava-lhes a língua, e, como por gracejo, lembrava-lhes que, desde que ouviram a leitura do contrato matrimonial, deviam considerá-lo como documento que as tornava servas, e que a lembrança de sua condição, proibia-lhes de se mostrarem altivas diante de seus senhores. Essas senhoras, que conheciam a ferocidade de seu marido, admiravam-se de que jamais ninguém tivesse ouvido ou percebido por nenhum indício que Patrício maltratasse a mulher, nem sequer que algum dia se tivessem desentendido em alguma discussão. E como lhe pedissem familiarmente, a razão disso, minha mãe ensinava-lhes como agia habitualmente, que é como disse acima. As que a imitavam, fazendo a experiência davam-lhe graças; as que não a seguiam, escravizadas, continuavam a sofrer humilhações e sevícias.

Sua sogra, a princípio irritara-se contra ela por causa dos mexericos de criadas malévolas. Mas conseguiu vencê-la de tal modo com favores, contínua tolerância e mansidão, que ela mesma, espontaneamente, denunciou ao filho as línguas intrigantes das criadas, que perturbavam a paz doméstica entre ela e a nora, e pediu que as castigasse. Ele, para agradar a mãe e conservar a disciplina familiar e a harmonia entre os seus, mandou açoitar as acusadas, segundo a vontade da acusante, e esta lhes declarou que esse era o prêmio que devia esperar dela quem, pretendendo agradá-la, lhe dissesse algum mal da nora. E como ninguém mais se atrevesse a fazê-lo, viveram as duas em doce e memorável harmonia.

A esta tua boa serva, em cujas entranhas me criaste, ó meu Deus, minha misericórdia, dotaste de outra grande virtude: a de intervir como pacificadora, sempre que podia, nas discórdias e querelas. Em vão ouvia ele uma e outra parte essas queixas amargas, vomitadas por uma animosidade cheia de ressentimentos, quando na presença de uma amiga os ódios mal digeridos se desafogam em amargas confidências a respeito de uma amiga ausente, pois, ela nada referia de uma à outra, senão o que poderia servir para uma reconciliação.

Pequeno bem me pareceria este, se uma triste experiência não me houvesse dado a conhecer uma multidão de pessoas – por não sei que horrível contágio de pecados, espalhados por toda parte – que não só revelam as palavras pesadas de inimigos irados, mas que ainda acrescentam coisas que não foram ditas. Um homem verdadeiramente humano deveria considerar pouco o não excitar nem aumentar as inimizades dos homens, se não procura antes extingui-las falando bem.

Tal era minha mãe, ensinada por ti, mestre interior, na escola de seu coração. Por último, conseguiu também conquistar para ti a seu marido no fim da vida, não tendo que lamentar no cristão o que havia tolerado no infiel.

Ela era também a serva de teus servos, e todos os que a conheciam te louvavam, honravam, amavam muito em sua pessoa, porque percebiam tua presença em seu coração, comprovada pelos frutos de uma vida santa.

Havia sido mulher de um só homem, saldara para os pais sua dívida de gratidão, governara sua casa piedosamente e tinha o testemunho de suas boas obras. Educara os filhos, dando-os à luz tantas vezes quantas os via apartarem-se de ti.

Quanto a nós, Senhor, que nos chamamos teus servos por tua permissão, nós, que vivemos em comum na graça de teu batismo, antes de adormecer em tua paz, ela cuidou de nós como se todos fossemos seus filhos, e de tal modo nos serviu como se fosse filha de cada um de nós.

IMITAÇÃO DE CRISTO

2011-11-26T10:38:00.002-02:00

IMITAÇÃO DE CRISTO

Pelo Venerável Tomás de Kempis

Tradução Portuguesa

por um padre franciscano

Confrontada com o manuscrito autógrafo de 1441

editado pelo Revmo. P. Fleury

Petrópolis

Tipografia das “Vozes de Petrópolis”

1921

Capítulo XLIX

Do desejo da vida eterna e quantos bens estão prometidos aos que combatem

4. Hás de passar ainda por muitas provações na terra e ser exercitado em muitas coisas. Consolações se te darão de vez em quando, mas plena satisfação não poderás receber. Esforça-te, pois, e tem coragem, para fazer e sofrer o que repugna à natureza. Importa que te revistas do homem novo e te transformes em outro homem. Cumpre-te fazer muitas vezes o que não queres e deixar o que queres. O que agrada aos outros, terá sucesso; o que te agrada, não se fará. O que os outros dizem, será atendido, o que tu dizes, será desprezado. Pedirão os outros e receberão; tu pedirás, e não alcançarás.

5. Serão grandes os outros na boca dos homens, mas de ti nem se dirá palavra. Os outros serão encarregados de diversas comissões, e tu não serás julgado capaz de coisa alguma. Com isso se contristará, às vezes, a natureza; mas muito ganharás, se o sofreres calado. Nestas e outras coisas semelhantes costuma ser provado o servo fiel do Senhor, para ver como sabe negar e mortificar-se em tudo. Dificilmente haverá coisa em que mais te seja preciso morrer a ti mesmo, do que ver e sofrer o que é contrário à tua vontade, mormente quando te mandam fazer coisas que te parecem inúteis ou desarrazoadas. É porque não ousas resistir à autoridade do superior, sob cujo governo estás, duro te parece andar à vontade de outrem e deixar de todo o teu próprio parecer.

6. Mas considera, filho, o fruto destes trabalhos, o fim breve e o prêmio excessivamente grande, e não te serão molestos, mas acharás neles consolo para teus sofrimentos. Pois por um pequeno desejo que agora sacrificas, tua vontade será sempre satisfeita no Céu, pois ali acharás tudo que quiseres, tudo o podes desejar. Ali possuirás todo o bem, sem medo de o perder. Ali tua vontade, sempre unida com a minha, nada desejará fora de mim, nada que te seja próprio. Ali ninguém te fará oposição ou de ti se queixará, ninguém te causará estorvo ou contrariedades: antes tudo quanto desejares já estará presente, para preencher e satisfazer plenamente todos os teus desejos. Ali te darei a glória pela injúria padecida, uma túnica de honra pela tristeza, pela escolha do ínfimo lugar, um trono em meu reino para sempre. Ali brilhará o fruto da obediência, alegrar-se-á a austera penitência e será gloriosamente coroada a sujeição humilde.

7. Sujeita-te, pois, agora humildemente à vontade de todos, sem te importar quem foi que tal disse ou mandou. Mas cuida muito em acolher de bom grado qualquer pedido ou aceno, seja de teu superior, ou embora de teu igual ou inferior, e trata de o cumprir com sincera vontade. Busque um isto, outro aquilo; glorie-se este numa coisa, aquele em outra e receba mil louvores; tu, porém, não te deleites numa nem noutra coisa, mas no desprezo de ti mesmo e na minha vontade e glória. Este deve ser o teu desejo: que tanto na vida como na morte, Deus seja sempre por ti glorificado.

Purgatório: revelações de Santa Francisca Romana

2011-11-24T20:44:00.004-02:00

SUFRÁGIO

Editora da Divina Misericórdia

1996

REVELAÇÕES DE SANTA FRANCISCA ROMANA

Admirável é a luz que derramam sobre esta importante doutrina as revelações de Santa Francisca Romana. Na relação que delas fez, por ordem do seu confessor, a Santa diz que foi levada ao Purgatório pelo Arcanjo São Rafael, e que lhe foram mostradas as almas padecentes em três regiões ou esferas, uma acima da outra.

1º - NA REGIÃO INFERIOR viu as almas envolvidas em terríveis chamas de fogo menos tenebroso do que o Inferno: a Santa diz que nesta região são detidas as almas que cometeram pecados graves de que não fizeram suficiente penitência: o fogo é o mesmo para todas, umas porém sofrem mais do que as outras, conforme a gravidade dos pecados cometidos: cada pecado mortal pelo qual não se satisfez a Deus, depois da absolvição, é expiado no Purgatório por sete anos de suplícios nesta região inferior, conforme diz a mesma Santa.

2º - NA REGIÃO DO MEIO são detidas as almas que não cometeram tão graves culpas: as penas do fogo que sofrem são terríveis, mas não tão horríveis nem tão prolongadas como as da região inferior.

3º - NA REGIÃO SUPERIOR padecem as almas que caíram em pecados mais leves, ou que tendo já expiado culpas graves completam sua purificação, ou dão a Deus a última satisfação antes de serem admitidas à sua divina presença, e de entrarem no lugar do suavíssimo refrigério, na Região da Eterna Luz, no imenso oceano da Paz bem-aventurada. (História de Rohrbacher, vol. II, p. 291)

4º - A mesma Santa refere que via muitos Anjos ocupados em levar as almas com muita caridade de um lugar do Purgatório para outro; são Anjos aos quais a Divina Misericórdia confiou este ofício, mas não são os Anjos da Guarda; estes, diz a Santa, apresentam à divina justiça os sufrágios oferecidos a Deus pelos parentes, ou amigos das almas, e Deus aceita e os entrega ao anjo da guarda, que os comunica à alma por quem foram oferecidos, e lhe alivia as penas que sofre.

5º - As Santas Missas, orações, esmolas, mortificações, ou indulgências que se aplicam a uma alma particular, aliviam principalmente, ou libertam primeiro a esta, mas, diz a Santa, todas as almas do purgatório também sentem alívio por causa da caridade que reina entre todas essas almas santas. As Missas oferecidas e mais sufrágios feitos pelas almas que não precisam, por estarem já no Céu, aproveitam aos que oferecem, e a todas as almas do purgatório.

6º - As Missas porém, ou sufrágios aplicados a uma alma que os parentes ou amigos julgam estar no Purgatório e que se acha no Inferno, nada aproveitam a esta alma desgraçada, nem às almas do purgatório, mas unicamente aos fiéis que rogaram por esta pobre alma, a não ser que na sua intenção quisessem aplicar seus sufrágios a todas as almas do purgatório, no caso de não servirem à alma por quem as aplicaram em particular.

Convém aqui nos aconselhar com Santo Anselmo, que aproveita mais assistir devotamente uma só Missa, ou dar espórtula para se celebrar, do que deixar mil Missas depois da morte.

Com efeito, assistindo à Missa durante a vida tiramos dela um proveito imediato e direto: se estamos em estado de graça, angariamos um novo grau de glória para o Céu; se estamos culpados de pecado mortal, podemos esperar que Deus nos concederá o benefício dum sincero arrependimento; estando a nossa hora fixada e prevendo Deus que, a executar o seu decreto, nós cairemos no Inferno, Ele retardará ou mudará, como seja melhor, esse momento decisivo, de maneira a não nos chamar ao seu Tribunal senão reconciliados com Ele pela penitência.

As Missas que rezamos ou mandamos rezar em vida, são pois de precioso valor; elas acompanhar-nos-ão até o Tribunal do Supremo Juiz, pedindo graças por nós; e, se não nos livram do Purgatório (levando-nos para o Céu), impedem-nos de lá cairmos muito profundamente.

O COMBATE ESPIRITUAL

2011-11-23T20:46:00.008-02:00

O COMBATE ESPIRITUAL

O CAMINHO DO PARAÍSO

Venerável Dom Lourenço Scupoli (1529 - 1610)

Non coronabitur nisi qui legitime certaverit.

(II Tim. II. 2.)

CAPÍTULO I

EM QUE CONSISTE A PERFEIÇÃO CRISTÃ. PARA CONQUISTÁ-LA É PRECISO COMBATER. QUATRO COISAS NECESSÁRIAS PARA ESTE COMBATE.

Se queres, filha amantíssima em Cristo, alcançar o cume da perfeição, chegar ao teu Deus, e te unires a Ele – empreendimento mais nobre que quantos outros se possam imaginar – deve primeiro conhecer em que consiste a verdadeira vida espiritual.

Muitos, sem pensar, julgam que ela consiste na austeridade de vida, no castigo da carne, nos cilícios, nos açoites, nas longas vigílias, nos jejuns, em outras penitências e fadigas corporais.

Outras pessoas, mulheres especialmente, pensam ter chegado a grande perfeição, quando rezam muito, ouvem muitas missas e longos ofícios, frequentam as Igrejas e a Sagrada Comunhão.

Outros, ainda, e entre eles, certamente muito religioso de convento, chegaram à conclusão de que a perfeição consiste na frequência ao coro, no silêncio, na solidão e na disciplina.

E assim variam as opiniões, e uns colocam a perfeição nisto e outros, naquilo.

A verdade, porém, é muito outra. Tais ações são, às vezes, meios de adquirir o espírito, e, às vezes, frutos do espírito. Não se pode, porém, dizer que somente nestas coisas consista a perfeição cristã e o verdadeiro espírito.

Sem dúvida são poderosíssimos meios para o espírito, quando delas nos utilizamos com discrição. Dão força à nossa alma contra a nossa maldade e fragilidade; fortalecem-na contra os assaltos e as insídias do inimigo; alcançam-nos auxílios espirituais, tão necessários aos servos de Deus, máxime aos que principiam.

Estas práticas são também fruto do espírito, nas pessoas espirituais que castigam o corpo, por ter este, ofendido o Criador e recolhem-se longe do mundo para se dedicarem ao serviço divino e não ofenderem em nada o Senhor. Dedicam-se ao culto divino e às orações, meditam a Vida e a Paixão de Nosso Senhor, não por curiosidade e gosto sensível, mas para conhecerem sempre mais a própria maldade, a bondade e misericórdia de Deus, e mais se inflamarem no amor divino e no ódio de si mesmo. Seguem com grande abnegação, e com sua cruz às costas, o Filho de Deus, frequentam os santos sacramentos, para a glória de sua Divina Majestade, para mais se unirem com Deus e para adquirirem novas forças contra o inimigo.

Se, porém, põe todo o fundamento de sua virtude nas ações exteriores, estas ações, por não serem defeituosas, pois são santíssimas, mas pelo defeito de quem as usa, serão às vezes, mais que os próprios pecados, a causa de sua ruína. Pois estas almas apenas prestam atenção às suas ações, largam o coração às suas inclinações naturais e ao demônio oculto. Este, reparando já estar aquela alma fora do caminho, deixa-a continuar com deleites naqueles exercícios e embala-a com o pensamento das delícias do paraíso. A alma logo se persuade já estar nos coros angélicos e possuir Deus em sua alma. Embevecendo-se em altas meditações, em curiosos e deleitantes pensamentos, e, quase esquecida do mundo e das criaturas, pensa estar no terceiro céu.

Está, porém, envenenada e longe da perfeição. Pela vida e pelos costumes destas pessoas, muito facilmente poderemos deduzi-lo.

Querem sempre, nas coisas pequenas e nas grandes, ser os preferidos. Querem que sua opinião e sua vontade sejam sempre respeitadas. Não reparam nos próprios defeitos e observam e criticam os defeitos do outros. Querem que os outros façam dele excelente juízo e se comprazem nisto. Mas se tocas de leve em sua reputação, ou se falas da devoção que exibem, logo se alteram e muito se inquietam.

E se Deus, para levá-los ao conhecimento verdadeiro deles mesmos e ir à estrada da perfeição, manda-lhes trabalhos e enfermidades, ou permite perseguições (que nunca vêm sem a vontade divina, que, às vezes, o permite, e são a pedra de toque com que Ele examina a lealdade de seus servos), então se descobre a base falsa da sua devoção. Vê-se que tem o interior corrompido pela soberba, porque, nas diversas circunstâncias, sejam alegres ou tristes, não se humilham perante a vontade divina, respeitando os justos e secretos juízos de Deus. Nem a exemplo de Jesus Cristo abaixam-se perante as criaturas, têm por amigos caros, os perseguidores, e entendem que eles são instrumentos da divina bondade e meios de mortificação, de perfeição e de salvação.

Estes estão em grave perigo de cair, porque têm o olhar interno obscurecido. É com este olhar que contemplam a si mesmos e suas obras externas boas, atribuindo-se muitos graus de perfeição. E, ensoberbecidos, julgam os outros.

A não ser um auxílio extraordinário de Deus, nada os converterá.

Por isso, mais facilmente se converte e se dá ao bem, o pecador manifesto, que o oculto e coberto com o manto das virtudes aparentes.

Vês, pois, claramente, que a vida espiritual, como declarei acima, não consiste nestas coisas.

A virtude outra coisa não é, senão o conhecimento da bondade e grandeza de Deus, e da nossa nulidade e inclinação ao mal; o amor de Deus e o ódio de nós mesmos; a sujeição, não somente a Ele, mas, por seu amor, a toda a criatura; o desapropriamento da nossa vontade e o acatamento total de suas divinas disposições; por fim querer e fazer tudo isso, para a glória de Deus, para seu agrado, e porque Ele quer e merece ser amado e servido.

Esta é a lei do amor, expressa pela mão de Deus nos corações de seus servos fiéis.

Esta é a negação de nós mesmos, que Ele exige de nós. Este é o jugo suave e o ônus leve.

Esta é a obediência a que nosso divino Redentor e Mestre nos chama com sua voz e com seu exemplo.

Se aspiras a tanta perfeição, deves fazer contínua violência a ti mesma, para combateres generosamente e aniquilar todas as tuas vontades, grandes e pequenas. Para isso é necessário que, com grande prontidão de ânimo, te aparelhes para esta batalha, pois só é coroado o soldado valoroso.

Este combate é difícil, mais que nenhum outro, pois combatemos contra nós mesmos. Por maior, porém, que seja a batalha, mais gloriosa, e mais cara a Deus, será a vitória.

Se tratares de sufocar todos os teus apetites desordenados, teus desejos e vontades, mesmo muito pequenas, maior serviço farás a Deus do que se te flagelares até o sangue, jejuares mais que os antigos eremitas e anacoretas, converteres milhares de almas, guardando vivos, voluntariamente, alguns destes apetites.

Naturalmente, o Senhor aprecia mais a conversão das almas do que a mortificação de uma pequenina vontade. Apesar disto, não deves querer nem obrar, senão aquilo que o Senhor restritamente quer de ti. E sem dúvida Ele mais se compraz em que te canses em mortificar as tuas paixões do que em O servires em algum trabalho, por grande e necessário que seja, guardando viva em ti, advertida e voluntariamente, alguma paixão.

Agora que vês, filha, em que consiste a perfeição cristã e como, para a conquistar é preciso empenhar uma contínua e duríssima guerra contra ti mesma, necessitas de quatro coisas como armas seguríssimas e muito necessárias, para vencer nesta batalha espiritual.

São as seguintes:

A desconfiança em ti mesma, a confiança em Deus, o exercício e a oração.

Com a ajuda divina, algo diremos, sucintamente, sobre estes assuntos.

(Agradecimentos a uma prezada amiga, que nos forneceu o texto.)

O ANTICRISTO

2011-11-22T08:16:00.005-02:00

Vladimir Sergueievitch Solov’iov, o mais eminente teólogo e um dos mais célebres filósofos russos, o Newman russo, como o cognominou Mons. D’Herbigny, nasceu em Moscou a 16/29 de janeiro de 1853. É um dos "profetas" do pseudoecumenismo contemporâneo: força gigante do heretizante Concílio Vaticano II.

VLADIMIR SOLOV’IOV

Na alma da Rússia e da Igreja

Joshuah de Bragança Soares, S.J.

Editora Vozes Limitada

Petrópolis RJ

1964

O ANTICRISTO

Os últimos escritos de Solov’iov estão em forma de diálogo. Sabemos por quê. A força da questão estava exigindo um tratado. Mas a precipitação dos tempos já não permitia grandes tratados filosóficos. Preferiu-se o diálogo.

Aí não pretende exclusivamente expor suas ideias. O que torna possível a vinda do Anticristo é precisamente a não resistência ao mal.

Solov’iov vê os precursores do Anticristo no Materialismo Econômico de Marx e no Moralismo abstrato de Tolstoi.

***

Em ‘Os Três Diálogos, o diálogo passa-se entre cinco personagens. Um general representa a tradição russa; o político, os progressistas da época; um príncipe personifica Tolstoi e uma mulher, as pessoas de bom-senso. Finalmente, o Sr. Z. interpreta o autor. A argumentação do Sr. Z (Solov’iov) é ofensiva e redarguitiva.

No primeiro diálogo, sobre a guerra, ele enuncia a sua tese: a guera não é um mal absoluto nem a paz é um bem absoluto; pode haver e há uma guerra boa; pode haver e há uma paz ruim. O príncipe afirma que o homem cheio de espírito evangélico seria capaz de despertar o bem que jaz no fundo da alma dos maus mesmo os turcos, e assim, por conseguinte, não deveria lançar mão de armas contra eles.

E o sr. Z. interpela: Então Cristo não tinha o espírito evangélico, uma vez que não quis despertar o bem que jazia no íntimo de Judas ou de Herodes?

No segundo diálogo há uma presença espessa de Solov’iov no tema. O autor profliga a ideia de Tolstoi da não resistência ao Mal e da destruição do Mal pela busca do Bem. Podemos, sim, vencer o Mal, mas só pela Ressurreição. E fala o escritor inspirado pela boca do Sr. Z. ‘Um só fulcro temos para abater o desespero: a Ressurreição real’. Sabemos que a luta do Bem e do Mal não se efetua somente na alma e na sociedade, mas também e profundamente no mundo físico. Já conhecemos no passado uma vitória do bom princípio da vida por uma ressurreição pessoal. Agora, aguardamos os futuros triunfos pela Ressurreição coletiva de todos. É aqui que o mal adquire o seu significado ou recebe a definitiva explicação de sua existência, servindo inteiramente ao triunfo sempre maior, à realização e acréscimo do bem.

No terceiro diálogo, principalmente no fim, revela-se e reflete-se nas linhas que escreveu a pessoa de Solov’iov no retrato mais nítido de seu ocaso. Quando o Sr. Z. sai para buscar um documento que deve ler, o homem político faz suas declarações: não sabe se é a velhice que lhe está embargando a vista, ou se bem é a natureza que está mudando, o fato é que não enxerga mais aquela limpidez antiga das paisagens. ‘Tudo parece recoberto com um véu sutil que não se pode descobrir’. Também o general constata o fenômeno e a senhora declara que não só o clima mas até no ânimo tem notado esta falta integral de claridade.

‘Por toda a parte uma inquietação, um pressentimento de mau agouro’.

Toda esta passagem é uma sintomática manifestação da inquietude de Solov’iov a dois passos da última realidade dos viventes.

Esse clima nebuloso, obscurecido, de mal-estar fora na verdade o prenúncio de acontecimentos que abalaram a História russa no início do novo século, desde que ela se desgarrou do caminho indicado pelos intérpretes de sua mensagem. Fora também a névoa embaçada que obscureceu os horizontes ecumênicos de Vladimir Solov’iov e seus asseclas.

No final dos Três Diálogos, depois de anunciada e prenunciada a Organização dos Estados Unidos da Europa pelo espírito leigo, o Sr. Z. passa a ler um manuscrito que declara proveniente das mãos de um monge de nome Pansófio. Esse manuscrito narra o fim do mundo e o Advento do Anticristo. É considerado inacabado, mas o Sr. Z. conhece de memória a parte que falta. Visão escatológica das derradeiras realidades. Quando a recitou em público, Solov’iov ouviu protestos e murmúrios. Mais tarde, contudo, a obra foi muito lida e admirada.

O Anticristo, como imperador dos Estados Unidos da Europa, pacificará o orbe, não porém com paz verdadeira, mas má, não fundada na distinção do bem e do mal, mas na mescla de ambos os princípios. Para solucionar a questão religiosa, convoca um Concílio Ecumênico em Jerusalém, onde a Igreja Católica é representada pelo Papa Pedro II, a oriental pelo hieromonge João e a protestante pelo teólogo Ernesto Paoli.

Para ser por todos reconhecido como chefe o imperador oferece a cada igreja o que lhe é mais caro: aos católicos romanos promete restituir a Sé Romana com todos os privilégios e autoridade antiga; aos orientais promete um Museu de Arqueologia Cristã em Constantinopla e defesa de seus ritos e tradições; promete enfim aos protestantes um Instituto de Crítica da Escritura. A maior parte dos cristãos aceita a proposta. Mas o staretz João declara que no Cristianismo o que existe de mais caro aos cristãos é o Cristo e então pede ao imperador que confesse Cristo. Este aparte acende no ânimo do imperador uma fúria vulcânica. Calmo, o staretz João declara nele o Anticristo e por isso é morto. Pedro II anatematiza o ímpio assassino odiador de Cristo e também é morto. Ernesto Paoli vai para o deserto a fim de aguardar ali a vinda de Cristo. Os dois profetas mortos pelo Anticristo ressuscitam e em seguida no deserto, no fim da História, em meio aos resplendores da glória, faz-se a União das Igrejas.

‘E assim falou o staretz João: Filhinhos, não fomos abandonados. Digo-vos agora: chegou o momento de se realizar a oração de Cristo pelos seus discípulos; que sejam todos um como ele é um com o Pai. Por esta unidade cristã, filhinhos, veneremos o nosso caríssimo Pedro. Seja-lhe lícito, afinal, apascentar as ovelhas de Cristo. Assim. Perfeitamente irmão! – E abraça Pedro. Em seguida aproximou-se o professor Ernesto Paoli. Tu és Pedro, disse ao Papa, jetzt ist es ja gründlich erwiesen und ausser jedem Zweifel gezetzt (‘Agora não há lugar para quaisquer dúvidas.’) – E apertou-lhe fortemente a mão, estendendo a esquerda ao staretz João, dizendo: So, also, Väterchen, nun sind wir ja Eins in Christo’ (‘Sim, ó Pai, agora somos um só em Cristo’).

Assim é que se realizou a União das Igrejas no coração de uma noite tenebrosa, no alto de uma colina solitária. E eis que a obscuridade noturna foi cindida de repente por um esplendor luminoso, e apareceu no céu um grande sinal; ‘Uma Mulher vestida de sol com a lua aos pés e tendo na cabeça uma coroa de dez estrelas’

Esta última obra de Solov’iov não mostra o esplendor externo da Teocracia, nem acalenta a esperança de uma imediata União das Igrejas, essa União está transferida, como se viu, para o final da História. Ma a Encarnação da Sabedoria Divina terá lugar, pois, após a União das Igrejas, ao aparecer o grande sinal: uma mulher vestida de Sol, que é o sinal seguido por todos os cristãos.

Segue-se a conversão dos judeus, o extermínio do Anticristo, e Cristo desce à terra para unir cristãos e judeus. Os mortos ressuscitam para reinar mil anos com Cristo.

O JUMENTO, NOSSO IRMÃO

2011-11-21T22:54:00.004-02:00

O JUMENTO, NOSSO IRMÃO

Padre Antonio Vieira

O Jumento na História, Religião, Economia, Folclore, Literatura

Livraria Freitas Bastos S.A.

1964

O REI DA CRIAÇÃO

Humberto de Campos, em ‘Destinos’, páginas 29 a 32, escreve interessante diálogo que transcrevemos aqui, como valioso subsídio literário.

‘Um Gênio cansado de habitar o Espaço, resolveu fixar domicílio na Terra, e nela pousou, um dia. Desceu em uma planície, por onde passava um lenhador puxando o seu burro pelo cabresto, fê-los parar, a fim de lhes pedir informações sobre o mundo em que viviam.

O Gênio – Qual foi de vós, neste planeta, o que inventou a Guerra?

O Burro – (indicando o homem com o focinho) – Foi ele, senhor.

O Gênio – Qual é, dos dois, o que ajuda o outro?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual é o que conduz ao dorso os peregrinos cansados?

O Burro – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual é, dos dois, o que mata os outros animais para lhes comer a carne?

O Homem – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual é o que engaiola os pássaros, privando-os da liberdade?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual foi o que conduziu Jesus de Nazaré ao Egito, vencendo léguas no deserto?

O Homem – Foi ele, senhor.

O Gênio – Qual o que levou Jesus, de novo, a Jerusalém, para pregar a palavra divina?

O Homem – Foi ele, senhor.

O Gênio – Qual o que O injuriou, e O crucificou?

O Burro – Foi ele, senhor.

O Gênio – Qual o que se alimenta com a relva do chão, e não pede a Deus senão isso?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que mata os outros animais, para lhes tirar a pele a fim de enfeitar-se com ela?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual, dos dois, o que é modesto e resignado?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual é o que se embriaga?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual é o que não tem ambições, e se satisfaz com que Deus lhe dá?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual, dos dois, inventou a forca?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que puxa o arado?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que come o pão, que o outro moeu?

O Homem – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual o que se contenta humildemente com a palha?

O Burro – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual o que tem a boca cheia de pragas e blasfêmias contra Deus?

O Homem – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual o que perfura a terra em busca do ouro que Deus enterrou?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que espetou a vela no tronco da madeira, para morrer no mar?

O Homem – Fui eu, senhor.

O Gênio – Qual o que é, na vida, o exemplo da mansidão e candura?

O Homem – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que incendeia as florestas, destruindo as forças vivas da Natureza?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que explora e rouba os seus semelhantes, dividindo-os em ricos, que destroem o trigo, e em pobres que morrem sem pão?

O Burro – É ele, senhor.

O Gênio – Qual o que escraviza os seus irmãos, atirando-os, nos campos de batalha, uns contra os outros?

O Homem – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual o que tem existência mais simples, e na conformidade das leis da Natureza?

O Burro – Sou eu, senhor.

O Gênio – Qual, por ter vida honrada, e pura, é Rei da Criação, e se considera, na Terra, a imagem de Deus? ( Para o burro): – És tu, não é verdade?

O Burro – Não; é ele, senhor.

A essas palavras, o Gênio suspendeu o vôo e foi habitar outro planeta.’

La Pena de Muerte

2011-11-21T00:12:00.006-02:00

La Pena de Muerte

Frente a la Iglesia y al Estado

Padre David Nuñez

Buenos Aires – 1956

ARTICULO III

Argumentos de razón generales

25. – Coloquemos a la cabeza de todos, los que da el príncipe de la teología y filosofia católicas, el Angélico Doctor Santo Tomás de Aquino.

ARGUMENTO I

26. – El bien común de toda la sociedad, dice, vale más que el bien de un individuo particular. Luego se ha de preferir.

Es así que la vida criminal de ciertos hombres impide el bien común, que es la paz y concordia social. Luego se ha de quitar la vida a esos hombres, en cuanto que voluntariamente impiden el bien común (Suma Contra Gentilies III, c. 146).

ARGUMENTO II

27. – Como el médico, con su operación, pretende la salud; así la Autoridad pretende con la suya la paz, que consiste en la concordia ordenada de los ciudadanos.

Luego así como el médico corta con todo derecho y suma utilidad un miembro gangrenoso que contagia a los demás; así también la Autoridad, por la pena de muerte, con toda justicia y suma utilidad arranca de la sociedad a los pertubadores de la paz común (Suma Contra Gentilies I.c.).

28. En dos palabras: la parte naturalmente es por el todo; luego cuando le daña, debe cortarse. Pero cada persona particular es a toda la sociedad lo que la parte al todo; luego cuando un particular se convierte voluntariamente en enemigo de la paz común, lícitamente la mata la pública Autoridad.

29. – Es evidente que la suprema Autoridad civil tiene legítimo derecho de imponer a los malhechores las penas que exija el fin de la justicia criminal, puesto que ese derecho nace de la naturaleza y fin de la Autoridad pública, esto es, de la obligación que tiene de mantener el orden social; obligación cuyo cumplimiento sería imposible si no se diese a la Autoridad el derecho riguroso a emplear todos los medios necesarios para ello (Quizá piense alguno que si esta razón valiera podría la autoridad degenerar en la más odiosa tiranía. Pero no es así. Porque toda tiranía es un exceso, y en cuanto tal, no sólo sale fuera del ámbito de la virtud, sino que se opone formalmente a ella, y por consiguiente también a la voluntad de Dios. Y como Dios no puede querer cosa contraria a su voluntad, porque todo lo que a ella se opone es mal, y Dios no puede querer el mal; tampoco puede querer la tiranía como medio de gobernar de la sociedad, aunque sea la pena de muerte, es necesariamente bueno; porque es una relación natural procedente del Autor de la naturaleza, fuente y origen de todo bien y de solo bien. Pudiera ser, es cierto, que esa potestad degenerase en una verdadera tiranía; pero fuera de que eso es debido no a la potestad en sí mesma, que de suyo es buena, sino a la imperfección de las cosas humanas, que consigo se llevan las abusos, aun en las cosas mejores; siempre sería cierto: 1º) Que lo mismo puede acontecer y de hecho desgraciadamente acontece muchas veces con cualquier género de potestad, por ej., la de cobrar contribuiciones, distribuir los cargos, etc. Y si por los abusos posibles en el ejercicio de los demás derechos de la Autoridad no deben suprimirse, porque eso sería destruir la sociedad, no mejorarla; tampoco debe negarse a la Autoridad el derecho de imponer la pena de muerte cuando sea necesaria. 2º) Que semejante abuso de la Autoridad siempre estaría en oposición a Dios.)

30. – Ahora bien, recuérdese lo que dijimos antes sobre el doble fin de la justicia criminal: uno defensivo para reprimir la injuria hecha y precaver la por hacer, con el fin de conservar el orden social legítimo: y otro satisfactorio o expiatorio, si asíse quiere llamar, para vengar o mejor exigir una justa retribución del criminal que malévola y temerariamente desprecia el orden social, a fin de que éste quede restabelecido.

Y nótese que este fin de la justicia es admitido por los mismos adversarios de la pena de muerte, puesto que, como dijimos, responde a la gravísima obligación que tiene la Autoridad de procurar establemente la paz social y asegurar el libre ejercicio de los derechos a los ciudadanos.

31. – De donde, si esto es así ¿quién puede dudar de que el fin de la justicia criminal exige para ciertos delitos la pena capital? Nadie, so pena de negar que la justicia criminal pueda cumplir convenientemente con su fin.

Puede, pues, la justicia criminal sancionar y de hecho imponer públicamente aquellas penas temporales que más eficazmente impieden la perpetración de ciertos delitos esencialmente destructivos de la sociedad, por ej., el asesinato o bandidaje de oficio, el parricidio, la traición de la patria, la revolución innecesaria e ilegal, y otros semejantes.

Alegria da Alma: Cantata n.º 54 de BACH

2011-11-20T23:45:00.003-02:00

A mulher que está de moda

2011-11-19T10:31:00.009-02:00

Retratos de Nossa Senhora

Juan Rey S.J.

Tradução M. V. Figueiredo, S.J.

Livraria Apostolado da Imprensa

1957

A mulher que está de moda

A mulher que está de moda, a que se cotiza nos mercados do mundo é completamente diferente (da mulher forte bíblica).

Esta mulher da moda não sabe nem pode fazer feliz o seu marido; por isso a maioria dos matrimônios modernos estão corrompidos internamente e por isso os pecados de divórcio são inúmeros.

Nessa mulher não descansa o coração do marido; não pode confiar-lhe a administração da casa, porque depressa arruinará o lar. Todo o ordenado lhe parece pouco para vestidos, pinturas e divertimentos; por isso o marido tem de dar o dinheiro por conta e ela queixa-se porque não lhe dá mais e porque não trabalha mais, para que ela possa gastar mais, divertir-se mais e vestir melhor.

E como é gastadora nos seus caprichos, tem o coração endurecido para a miséria dos pobres.

Não é a mulher forte que se prepara desde a madrugada para os trabalhos da casa; é a mulher preguiçosa que toma o pequeno almoço na cama, que dorme até tarde, não porque tenha trabalhado nos arranjos da casa, mas porque passou a noite no bar, no cinema, na cavaqueira ou nalguma ceia americana.

Os seus braços não estão feitos para o trabalho, são feitos para os exibir nus numa exposição de belezas ou de obscenidades, como são muitas salas de diversão.

Não se prepara de manhã para pegar nos utensílios de trabalho; enche-se de pulseiras e de anéis, chama a manicure e depois de aguentar um trabalho meticuloso, exibe essas mãos pelos lugares de reunião...

As suas palavras não estão impregnadas de bom senso, porque isso é precisamente o que lhe falta.

Tem um critério anticristão; por isso defende sem vergonha as mães que não querem ter filhos e as que sabem divertir-se. Para ela nada é pecado. A sua conduta vergonhosa é a vida ideal...

Assanha-se particularmente contra as mulheres honestas e honradas, conhece os defeitos de todo o povoado e ignora os próprios que dão que falar a uma legião de más linguas como ela.

Não se preocupa com a conduta nem dos filhos nem das filhas; e estas imitam a frivolidade e as loucuras da mãe...

Ideal belo: ser a rainha do lar; porém não o serás, se vais pelo caminho das jovens modernas.

Nem serás rainha, nem terás lar. Serás um ser desprezível aos olhos de Deus e aos olhos dos homens sensatos.

Jovem, imita a mulher forte que descreve o Espírito Santo; e se queres realizar essa imagem, olha para a Virgem Maria no lar de Nazaré. Essa é a rainha do lar. Imita-a se queres que nesse lar ideal que fantasias, teu marido e teus filhos te entronizem e te ponham a coroa de rainha.

O Estado No Pensamento Católico

2011-11-18T23:33:00.007-02:00

O Estado no Pensamento Católico

Heinrich Albert Rommen

Edições Paulinas – 1967

III – O perigo do ‘pragmatismo sociológico’

Essas tentativas de servir-se da Igreja para fins políticos e a culpável condescendência de certos homens da Igreja em consentir que a organização eclesiástica fosse usada para interesses políticos, como preço de vantagens seculares, pode chamar-se pragmatismo sociológico. Voltaire o conhecia. Ainda que ele rejeitasse as ‘superstições infantis’, estava convencido de que a sociedade e o Estado precisam da Igreja para o governo da plebe; o padre é o melhor policial, e muito mais barato, que o gendarme. Taine considerava pior para a nação do que para a Igreja, a crescente infidelidade da plebe. Napoleão e muitos césares industriais chegaram a repetir: ‘A religião deve ser conservada para a plebe.’ Não acreditavam, todos eles, na doutrina cristã. Alegavam mesmo que podiam dar-se ao luxo de ser incrédulos, mas que a doutrina é útil para proteger-lhes os interesses. Esse pragmatismo sociológico chegou a seu auge nos escritos de Charles Maurras, o qual se declarou: ‘Catholique, mais athée. Le catholicisme, c’est l’ordre.’ Fez aguda distinção entre o elemento cristão e o católico. O elemento cristão é o espírito do Evangelho, o amor do Sermão da Montanha, o individualismo de Lutero, que pôs a Bíblia nas mãos da plebe sem instrução, preparando-a para a revolta. O elemento católico é a ordem concisa do dogma de Roma, o poder monárquico autoritário do papa, assentado na admirável disposição do direito canônico. É, para Maurras, a única defesa contra o anarquismo revoltoso das ideias de 1789 e da democracia moderna.

Na base de todo esse pragmatismo sociológico apóia-se a seguinte suposição: A Igreja desempenha suas tarefas, ensina seus dogmas, administra os sacramentos, consola os infelizes, admoesta os poderosos e ajuda a autoridade política a estabelecer a boa ordem, não para que os homens possam viver e trabalhar pela salvação de suas almas; não, tudo isso ela o faz pela ‘cultura’. A cultura é um luxo ao lado do desagradável e humilhante pulular das necessidades da vida; a cultura é um divertimento, divertimento de uma pequena classe governante de senhores. Cabe à Igreja e a sua doutrina, no interesse desses senhores, transferir para o outro mundo os efeitos das doutrinas cristãs, que oferecem tanto perigo para essa cultura aristocrática; deve torná-los inofensivos à cultura. O catolicismo, como princípio da ordem, – eis a cápsula que encerra o veneno, as ‘ideias cristãs’, para preservar a plebe – torna possível a cultura.

Como a própria Igreja, a filosofia política, brotando-lhe do seio, não pode ser reivindicada por nenhuma das formas históricas da vida política. Tal reivindicação estaria em contradição com a sua origem essencial, a ideia da lei natural, que em certo modo representa a conexão entre o mundo e a Igreja. A lei natural, como a continuação da metafísica, é a norma fundamental de toda atividade moral e prática e, por conseguinte, também da política. É a lei eterna a emanar do ser e da vontade de Deus, como a revelação e a graça sobrenatural, e que é reconhecida pelas criaturas humanas, dotadas de razão e livre arbítrio, como lei natural, como regra dos atos humanos e sua norma crítica. Por conseguinte, como regra também e norma da vida política. Ora, a lei natural reclama a lei positiva, para se concretizar em cada situação histórica, em circunstâncias que vão sempre mudando. A ordem natural reclama uma lei positiva concreta, entre as nações e nas nações, hic et nunc. Nem o conjunto das leis positivas da vida política, nem alguma delas em si mesma, constitui a ordem natural, ainda que esta última seja a regra de conduta e a norma de julgamento para qualquer ordem positiva.